只有佛能称“圆觉”，《圆觉经》说了些什么？|三昧|佛性|佛陀|圆觉经|如来|菩萨

《圆觉经》是大乘经典，里面是佛陀为文殊、普贤等十二位菩萨，宣说如来圆觉的妙理，所以分为十二章。
《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称。佛陀开悟后四十九年所讲的一切法，其实都不离“圆觉”二字，所以圆觉就叫“无上法王”。

虽然说““圆觉””，但又始终无法说圆，因为“圆觉”无相，离一切相，所以不可言说，故佛陀说：“我曾说法四十九年者，非我弟子。”

‘觉’是本性，所以六祖慧能说：“佛者，觉也”。

故大德曰：“佛知见之所以异于凡夫外道者，在觉不在迷，觉即佛，迷即众生。”

性非觉不显，而性不显的原因是因为“无明”，而‘觉’能破“无明”，“无明”一破自然见到佛性。

觉非修不圆，修行至打成一片时，才能叫‘圆’。以因地圆，果地亦圆，无分先后。

凡夫因为无明，所以不觉；二乘之人自觉而不能觉他；菩萨自觉觉他而行为圆；而佛则是圆觉。

此《圆觉经》以悟后正修，直指心要，是观心最简明切要法门。是圆顿大乘了义之经，这是如来为最上乘者说，所以只有上根人能不惊不怖。

证到果地后，就能转第八识为大圆镜智，也就是像镜子一样含藏一切，万事万物都能在镜子里面显现。

佛性的本体是无相的，但无相不是什么都没有，而是“离一切相”，即“见诸相非相”，也就是六祖慧能说的：“无相者，于相而离相。”

就好比《中庸》里说的：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”

喜怒哀乐“未发”时，就是无所住，也就是“离一切相”，但并不是没有喜怒哀乐，如果没有喜怒哀乐，就变成了槁木死灰。

就好比，你站在高楼上，但楼下的一切你都能见到，但你见到的一切都不住在心里，见山不是山，见水不是水。

但并不是没有山，没有水，只是一切无所住而已，这就是见相而离相，见相而不着相，这就是《金刚经》里说的：“离一切相，即名诸佛”。

所以，佛性的本体是无相的，也就是无善无恶，即六祖所说的“不思善、不思恶”，其实就是“不生不灭”。

但是，佛性还要起妙用，还要“即一切相”，所以还有“真空生妙有”。

那佛性是如何从体起用的呢？佛性要起妙用，必须要有缘起，所以叫“缘起性空”。

性之本体是不生不灭的，所以不会自己生出念头。当本心自性遇事时，也就有了缘起，于是就会随感而应，从而生出一个念头。

这就是“真空生妙有”，也就是第二章里佛陀说的：“犹如空华，从空而有”。

所以《楞严经》里说：“当知虚空出生色相”，也就是“应无所住而生其心”。

其实也就是《圆觉经》里讲的：“即言一切幻化，皆从圆觉妙心自生，圆觉妙心者，常性也，不有常性，何来幻化。”

“真空”即“无所住”，此为本体，也就是“圆觉妙心者，常性也”。

有了这真空的本体，才能生妙有，起诸般变化，这就是“不有常性，何来幻化”。

所以，体用一源，佛法是不二之法，也就是《圆觉经》所说的：“觉幻亦不二矣，不可实执为二。”

镜子能照万物，性也是如此，本心自性遇事时，必然随感而应，观照出万物真实的样子。

比如，见山时，本心自性自然随感而应，发出这是山的念头，这就是“见山知是山”。

所以，心能观照一切，这就是圆观，观照即为用，从而照见一切事物的真相，见一切事物而不着境，不生烦恼。

故大德曰：“必以起照为用，至事无碍，则烦恼尽，理无碍，所知尽，人法两空，乃证圆觉。”

所以“圆觉”亦有体用关系，‘觉’为体，‘圆’为用，所以心当圆观，破一切差别之相，会入不二，是曰圆观。

天台宗有一心三观之说，即“假观、空观、中观”，其实三观即一观，也就是圆观，有此圆观，才能从体起用，照见一切。

到说圆为用，亦可说圆为体，因为体用一源，寂照不二。

接下来我们看看《圆觉经》‘序’的部分：

如是我闻，一时婆伽婆，入于大光明藏，三昧正受，一切如来光严。是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法。

「婆伽婆」指的是佛陀，佛与众生同「入于大光明藏」，开篇便说明众生即佛，心、佛、众生三无差别。所以才说「与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法。

‘入’是证入的意思，‘藏’是宝藏之意，也就是如来藏，是诸佛的本源，就是人人都有的佛性。

如来藏里含藏一切，所以能起诸般妙用，故曰“大光明藏”，但不要追求于神通，不然就会落入外道。

庞居士说：“神通与妙用，运水与搬柴”。神通不过是妙用，而一切妙用皆是相，见相不可着想，“凡所有相，皆是虚妄”。