曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

——《论语·泰伯篇》

“士不可以不弘毅”，想起饶毅；《论语·泰伯篇》，想起远祖，想起君子之风和当时的贵族社会。

语言的历史演变有大有小，有的只是遗失本原，有的却已经背离本义，鲜有始终不变的。相对不变的是精神。

“贵族”这个词出现得较晚，最早见于西晋时期陈寿所著的《三国志·魏志·陈思王（曹）植传》：“华宗贵族，蕃王之中，必有应斯举者。”而早在距离作者成书一千三百多年前的西周，就已经出现了贵族阶级，只是用了其他的词语来称呼罢了。

什么是贵族？一般认为，贵族即拥有世袭爵位的宗族。世袭，就意味着物质和精神的稳定传承，贵族不仅社会地位尊贵，而且掌握权力财富等资源，于是，就成为奢华、典雅、威仪、高人一等的象征。

无怪乎不少奢侈品广告都喜欢拿贵族范儿说事儿，而不少人也以趋之若鹜为荣，成为凡尔赛文体的常客。

只是，贵族的象征意义仅此而已吗？

——权利和义务不对等的都是耍流氓。

权力越大，责任越大；享受越多，付出越多。

——公平正义显然如此。

三千年前的周公旦，协助哥哥周武王推翻了雄才大略却任性奢侈的商纣王，可是，摧枯拉朽的战争胜利并不能解决所有的问题，面对旋即而起的叛乱、内外交困的局面，成为摄政王的他陷入了沉思：如何向天下宣扬改朝换代的合法性，如何维持长治久安？

为此，他一沐三握发，一饭三吐哺，旁征博引，殚精竭虑，经过无数个996的煎熬，终于开发出了一套解决方案：敬德保民+封爵建国+礼乐宗法制度。

敬德保民是意识形态理论，解决了政权更替的合法性问题。论证如下：德是天的善性，德的表现是爱民，周人的传统是崇尚德和保护民众，因此天命所归。而商人的传统是崇尚鬼神，靡费民力，为天所厌弃，因此被周人取代。周人必须继续传承敬德保民的传统，否则也会被他人所取代。

封爵，即大封子弟功臣世袭爵位，爵位大致分为王（即天子）、公、侯、伯、子、男六级（即等级秩序）。

建国，即派出子弟功臣建立遍布整个疆域的国。国，本义只是城堡，相当于在不稳定的新征服地区建立军事、殖民和教化的据点。

居住在国（城堡）里的称国人，在原野之上的称野人。

为了笼络功臣，王室与之