继续讲《圆觉经》第七章：威德自在菩萨。佛陀接着说：

  • 善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提

在《圆觉经》里，佛陀设立的三种方便法，即「奢摩他」、「三摩钵提」、「禅那」，对应的意思就是“止、观、禅”，也就是一心三观：“空观、假观、中观”。

上一篇文章我们详细讲了第一种「奢摩他」，也就是‘止’。今天我们详细聊聊第二种「三摩钵提」，也就是一心三观里的“假观”。

前面我们讲过，这里虽然分为三种，但其实“言三即一，言一即三”，此为圆觉。

所以‘止’分为：“体真止、方便随缘止、息二边分别止”，其实就对应着‘观’里的：“空观、假观、中观”。

所以，这里的第二种「三摩钵提」法，其实就是“假观”，但要明白“言一即三、一观一切观”，其中自然包含了“空观、中观”。

其实第二种「三摩钵提」，虽然是‘观’法，但其实就是‘止’法里面的“方便随缘止”。

前面第一种法是取静，也就是从本体入手，而第二种法则是从妙用入手，一切妙用都是从本体而来，真空生妙有，妙有本于真空。

所以大乘止观云：“所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。”

意思是说，本体不生不灭，但本体要即一切相，就要起诸般妙用。而从体起用，需要缘起，故曰“因缘和合而生”。

因生而有，但是从真空的本体而生，故曰“非有而有”，其实就是“无中生有”。

但一切‘有’，都不可执着，因为都是幻相，都犹如镜中影，所以这里说「知觉心性及与根尘，皆因幻化」。

「心性」是指‘识’，「根尘」是指“六根、六尘”。

所以这里是讲：“内六根（眼耳鼻舌身意），外六尘（色声香味触法），中六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）”。

这些都是因缘起而有，“因缘和合而生、因缘和合而灭”，既然有生有灭，所以是“有即非有”，故曰「皆因幻化」。

因为是幻化不实的，所以叫做“空观”。

六根需要遇到六尘才能有知，比如眼睛见到了花，从而见花知花，这是眼见色，也就是“眼根见色尘”，其他诸根诸尘皆是如此。

六尘需要有六根才能有相，就好比眼睛见到了花，而花的相就显现出来了，其他诸根诸尘皆是如此。

六根和六尘因为六识而有性，如果没有‘识’，就没有佛性，所以器界之物无法成佛。比如石头，你打它时，它也不知道疼痛，不知道躲避，所以不能变成槁木死灰，从而断灭佛种。

六识因为六根和六尘而有分别，比如眼睛见到了花，然后眼识开始分别花的美丑，其他诸根诸尘诸识皆是如此。

所以才说：“以根因尘而有知，尘因根而有相。根尘因识而有性，识因根尘而有分别。”