摘要：北宋一朝结束武夫专政的五代乱世，杯酒释兵权开启文治时代。经济上庶族地主势力的兴起，技术上刻板印书和造纸技术的普及，再加上科举制度的完善和崇文抑武文化政策的作用，这些因素使士大夫群体有所扩大，并热衷于关怀国家社会问题，宋儒们痛感于孔孟道统的断绝，佛道对儒学的冲击，纷纷响应时代主题，重构一套话语体系，复兴儒学。张载作为北宋理学奠基人，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”集中体现了他的精神价值追求，也暗合儒家“内圣外王”之道，立心立命是为了更好继绝学、开太平，像《礼记·大学》“修身齐家治国平天下”一样循序渐进，明宇宙本体，定安身立命之道，贯通起来，对今天仍具有重大的现实意义。

关键词：立心，立命，传统，现实。

自魏晋南北朝以来，佛道大兴，对儒学日益提出挑战，面对这种局面，韩愈借提倡古文运动，文以载道，复兴儒学。

经过残唐五代武夫乱政对文化的摧残，以及佛道冲击给儒学地位带来的压力，在北宋一改五代风气，致力于文治，宋代士大夫也主动积极回应三教合流的趋势，以儒家思想为中心兼容佛道哲学理论，论证了封建伦理纲常的合理性与永恒性，为统治者王权提供合法性依据。

作为北宋五子之一的张载自述其志曰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。横渠四句集中体现了儒家“内圣外王”之道的理想，也说明了一个真正的儒者所拥有的志向和胸怀。

“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”张载把“内圣外王”较好贯通起来，“为天地立心”发明宇宙本体，“为生民立命”定安身立命之道，实“内圣”之学；“为往圣继绝学，为万世开太平”是“外王”之学。

“内圣外王”之道主要表现在以弘扬仁义为根本，以肯认伦常为旨归，以正明心性为大要。而对于横渠四句的现实意义何在？

“为天地立心”是为国家民族确立根本，坚守共同的文化信仰；“为生民立命”是确立坚守共同的价值追求；“为往圣继绝学”是坚守弘扬优秀传统文化；“为万世开太平”是确立坚定社会责任，为子孙后代谋福祉。无论过去还是现在，横渠四句都闪耀着理性的光辉。“高山仰止，景行行止；虽不能至，然心向往之。”

张载的横渠四句带给我们对现实问题的思考。无论是“豫章书院事件”还是“女德班”事件，不但不能重拾优秀传统，反而打着传统的旗号反传统，给传统文化抹黑，使公众越来越丧失对传统文化的信心，并且不自觉把传统文化等同于落后腐朽文化，为不受糟粕影响连精华也一并丢去，文化自信和文化自觉又何从谈起。

当初百家讲坛带动国学热，而如今也越来越被观众所抛弃，这说明观众在成长，传统文化传播的内容和形式也要有所创新，而不能因循守旧。在物质得到基本满足时，人们对于文化的关注也越加重视。一个国家没有优秀传统文化的基因，如何谈得上文化自觉与自信？如何把优秀传统文化弘扬继承下去？遗忘了这种文化传统子孙后代又如何期待万世太平？

张载已逝，横渠四句犹在，激励着我们追求心目中的价值所在。中小学事故频发，反映了国家与社会的困境所在，教育的投入往往轻视少年幼儿阶段，而把注意力集中于高中大学阶段。

现今的教育的确承担了太多期望，也让孩子不堪重负，但对孩子的幼时的教育却往往不够重视，家长有自己的理由，而国家却不能推脱。

传统文化是很重视孩童的发蒙阶段，注重厚积薄发，而现在反而颠倒，使得许多学生大学阶段就丧失学习的兴趣，由此带来的后果不堪设想。

社会转型时期，急功近利追求速度可以理解但不能任性，国家在发展的同时是不能忘了传统文化的作用，没有根的人走不远，没有根的国家不长久，没有这些如何期待为子孙后代谋福祉，创造太平世界。

参考文献

①张载：《张载集》，中华书局，2012年。

②③孟子：《孟子》，中华书局，2010年。

杨立华：《气本与神华：张载哲学述论》，北京大学出版社，2008年。

郑苏淮：《宋代人学思想研究》，四川出版集团，巴蜀书社，2009年。

张连良：《中国哲学史》，中国社会科学出版社，2016年。