用分？用合？

物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》（shì，kē）。嗑者，合也。

《序卦传》之噬嗑，重点解释的是，噬嗑二字中的那个嗑字的含义，嗑者，合也。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。观必有所审，观必有所察，观有所审察，而后有所判断，判断什么呢？

观察人、事、物，需要判断的内容很多，少不了要判断所观之人、事、物，合不合理，合不合道。

道理、道理。道即理，理即道。天、地、人之道，即天、地、人之理。天、地、人之理，即天、地、人之道。嗑者，合也。合理也，合道也。

合与分对，不合则分。天下大势，分分合合，合久必分，分久必合。理合、道合则合。理不合、道不合则分。

可观而后有所合，可观在前，而后有所合。因人、事、物可观，而后有所合。反复咀嚼可观而后有所合的文意，就会发现《噬嗑》之合，有来合，往合之意。

己可观，则人、事、物来合，人、事、物可观，则己往合。什么样的人、事、物可观呢？合理、合道必可观，不合理、不合道，又岂能可观？

己可观，己合理、合道，则人、事、物来合。人、事、物可观，人、事、物，合理、合道，则己往合。对不合理、不合道的人、事、物，还是用分，用不合为妙。

而在决定用分、用合之前，首先当然要睁大眼睛，用细致入微的《观》察，来仔细审查、分辨，然后才能判断合不合理，合不合道。然后才能决定最终是用分、还是用合。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》（shì，kē）。嗑者，合也。用《噬嗑》之合，不能只知合，不知分。用分、用合之前，先用《观》。《观》以判断，《观》而后有断。

《观》以断。断而后有分、有合。就像上下牙齿中间咬着一根肉骨头，取其肉合，而分其骨不合。

彖曰：颐中有物曰《噬嗑》（shì，kē）。《杂卦传》：《噬嗑》食也。

辞以明象。颐中有物曰《噬嗑》。《噬嗑卦》，近取诸身，以咬合食物这个动作为象，以喻其断，以喻其分、合。

噬嗑者，食合，食合则合，食不合则断、则分。理合、道合则合，理不合、道不合，则断、则分。噬以断、以分，嗑以合。

《噬嗑》有分、有合，《序卦传》重点突出的是其“合”意，而彖辞中的刚柔分，则取其分之象，则取其分之意。

辞以明象，辞以明意，辞以用意。象非一象，意非一意，一象一意，一意一用。更多《易经》内容，网易号，其德文化，《易经入门》、《易经进阶》专栏。