噬为嗑，噬为合

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》（shì，kē）。嗑者，合也。《序卦传》之《噬嗑》，重点突出的是《噬嗑卦》的“合”意。

颐中有物曰《噬嗑》，就像咬一根肉骨头，用《噬嗑》，是为取其肉合，而去其骨不合。《噬嗑卦》之用，则为去“不合”以为“合”。

去“不合”用噬，噬只是手段，而不是最终目的。噬的最终目的，是为了最终的嗑。噬的最终目的，是为了最终的“合”。噬为嗑，噬为合。

为了最终的“合”，而不得不用噬。那么，怎么用噬？就成了《噬嗑卦》所要讨论的一个主要内容。《噬嗑卦》之用，主要围绕怎么用噬而展开。

《噬嗑》用噬

之所以要用噬，因有不合而不得不用噬。而用噬的最高境界，是不用噬。《噬嗑卦》的象辞——象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法，是用噬的最高境界。

颁教令、明赏罚，用震慑，去其不合于用噬之前，才是用噬的最高境界。上医治未病，中医治欲病，下医治已病。

《道德经》有云：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。颁教令、明赏罚，用震慑，去其不合于用噬之前，才是用噬的最高境界。

当有不合而不得不用噬之时，又最好用噬于不合之初，而不能等不合已入膏肓之境再用噬。如此可谓《噬嗑》之动而明。此意，在《系辞传》中，孔子以《噬嗑卦》的初、上两爻爻辞，予以解读：

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。”

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。”

《系辞传》的文字，又可以和《道德经》的文字，放在一起合参。《道德经》有云：合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。

《噬嗑卦》之用，主要围绕怎么用噬而展开。用噬于不合之前为上医，用噬于不合之初为中医，用噬于不合之极为庸医。

而《噬嗑卦》的二、三、四、五爻，则如同下医治已病，而为《噬嗑》用噬之常态。《易经》六爻，其初难知，其上易知，若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。则非其二、三、四、五爻不备。

《噬嗑卦》的二、三、四、五爻，是怎用噬的呢？更多《易经》内容，网易号，其德文化，《易经入门》、《易经进阶》专栏。