贞观二十七年（公元653年），玄奘结束了西行之旅，携带大量的经文回到京都，恰好经文萧散虚和的思想，与中华传统艺术理念吻合，受到帝王推崇，逐渐风靡朝野，由此诞生“写经体”。

这种书体与“唐楷”有所不同，“唐楷”传世法帖大多数是中楷，推崇“尚法”理念，形态端庄规范，笔笔匀称精细，一派庄严肃穆之象。

“抄经体”则以小楷为主，笔画精美秀丽，如褚遂良的字一般，具备粗细、轻重的变化，字字绰约灵动、流逸坚韧，意在激发经文的清雅儒和之韵。

对于当代人来说，虽然临摹“唐楷”可以强化法度意识，但深奥精微的笔画变化，不容易参透，用笔缺失准度、活力，慢慢产生呆板之病。

恰好“抄经体”规避这类问题，以小楷抄写，极大程度锻炼控笔协调性、精准度，绰约多姿的意态，还可以提高笔法变化、思维活力，利于日后临摹行、草书。

而且武则天时期，朝中选拔一批“官方抄经生”，水平能媲美专业的书法家，1900年王圆篆道士，无意在甘肃莫高窟，挖出大量的文书，发现许多“官方抄经体”。

其中有一件颇为精美，足以盖过“天下第一小楷”《灵飞经》，它就是敦煌小楷《德言》，作者至今不详，依据水平分析，大约由宫中“高手”所抄写。

全文共计3000余字，用笔一丝不苟、认真细致，即便篇幅浩瀚，却未见一字散漫松懈，十分优美精到，起笔凌空取势，如褚遂连一般，奠定虚灵绰约的基调，入纸后利于笔锋翻转。

例如文中的“染”字，起笔造势后，迅速翻转笔锋，有一个小圭角，提前为下一笔奠定底蕴，给人行云流水之感，消除楷书的平板拘谨之态，就像右边三点水，笔断意连，尽显畅意通达。

整个字体方圆兼备、轻重有序，略向右边偏移，又巧妙维持了平衡，这点好似欧阳询，险中求稳、妙趣横生，通篇章法具有轻微的起伏错落，好似“仙人下凡”一般，清扬而悠远。

时常临摹，不仅书法技艺有所提高，还能平和心境，消除疲劳、压力，专心致志研究卷中笔法、章法等技艺，提高专注度和细节观察力。

然而，敦煌藏经洞现世后，未引起世人的重视，被外国人“捷足先登”，以超低价格买走数万件文书，这幅《德言》被法国人伯希和选中。

有4卷带回法国，收藏于法国国家图书馆，另外4卷幸存于国内，收藏在中国国家图书馆，同《四库全书》、《永乐大典》、《赵城金藏》合称为“镇馆四宝”。