立春时节

立春是春季的第一个节气，同时也是孟春的第一个节气。《史记·天官书》有“立春日，四时之始也”的说法。《月令七十二侯集解》也说：“立，建始也。五行之气，往者过，来者续于此，而春木之气始至，故谓之立也。” 立春是春季的开端，也是木气到来的时候。《礼记·月令》：“（孟春之月）某日立春，盛德在木。”孔颖达疏：“四时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在于木位，故云盛德在木。”立春之际，草木萌动，所以木气便有孕育与润泽万物的作用， 《古三坟·人皇神农氏归藏易爻卦大象》曰： “木气生，生归孕，生藏害，生动勋阳，生长元胎，生育泽，生止性，生杀相克。” 《吕氏春秋·应同》： “及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜。’木气胜，故其色尚青。”夏禹之时，草木秋冬并不凋零，被认为是木气旺盛的缘故，所以夏朝的服色崇尚青色。

太阳运行至黄经 315 度时，即为立春，属于农历正月节令。从公历2月 4日前后开始，每五日为一候，立春共有三候：

立春初五日，一候东风解冻。《焦氏易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。”带着暖意的东风吹来，大地开始解冻，万物借着东风生发，为生机勃勃的春天埋下了伏笔。

立春又五日，二候蛰虫始振。《焦氏易林·解之困》：“万物初生，蛰虫振起。益寿增福，日受其喜。”再五日，入冬以后蛰伏于洞内的各类虫蚁开始慢慢苏醒，生机盎然的美好时节已经不远。

立春后五日，三候鱼陟负冰。《大戴礼记·夏小正》：“陟，升也。负冰云者，言解蛰也。”立春节气的最后五日，河里的冰开始慢慢融化，鱼儿到水面上游动，水面上还有没融尽的碎冰，如同被鱼背着一样漂浮。

《逸周书·时训解》有: “风不解冻, 号令不行；蛰虫不振，阴气奸阳；鱼不上冰，甲胄私藏。”如果东风不能消解冰冻，那么号令就不能执行；如果冬眠动物不活动，是阴气冲犯了阳气；如果鱼儿不上浮到碎冰的水面，预示民间有私藏铠甲、头盔等武器的事情。

一气验平均

自古以来，节气首先是指导农耕生活的，所以占候是每个节气几乎必备的内容。

首先，可以根据立春的日期预卜年景。《探春历记》中关于“立春占候”有这样的记载：“甲子日立春，高田丰稔，水过岸一尺。春雨如钱，夏雨调匀，秋雨连绵，冬雨高悬”；“丙子日立春，高乡丰稔，水过岸一尺。春雨多风，夏雨平田，秋雨如玉，冬雨连绵”；“戊子日立春，高乡丰稔，水过岸一尺。春雨连梅，夏雨寸岸，秋风不厚，冬雪难期”；“庚子日立春，低处熟，高乡不熟，水悬岸七寸。春雨来迟，夏雨过时，秋雨平岸，冬雨成池”；“壬子日立春，高低熟，水平岸。春雨出鼠，夏雨渐来，秋雨无定，冬雨雪灾。”

其次，可以根据“立春”日的天象占卜灾祸。《易说》中有“立春气当至，不至则多疾疟”的说法，也就是说，立春这天，阳气应该来到，如果不到，人间就会多病灾。《师旷占》曰：“立春日雨，伤五禾”，意思是说，立春那天如果下雨，这一年禾苗就要受伤害。很多地方的人都认为立春喜晴，清时江苏地区便有这样的记载，《东青四时田园杂兴》写道：

立春晴日最难逢，田父耕耘意欲慵。丰稔可期欣预兆，雨旸时若慰三农。

占节候丰稔歌有云：“但得立春晴一日，农夫不用力耕田。”

最后，可以根据立春日与年节的关系预卜。“百年难遇岁朝春”，年节当天立春是非常吉利的事情。一年中如果有两个立春日也主吉利，如吉林省磐石市民谚有：“一年打两春，黄土变成金”，不过一些地方则认为一年两春主气候温暖，如浙江云和县民谚有：“两春夹一冬，无被暖烘烘。”

春盘齐争巧

立春之日，民间有将生菜、春饼等放于盘中并馈赠亲友的习俗，称为“送春盘”，取迎春之意。

据传，“春盘”源自汉魏的“五辛盘”，即在盘中盛上五种带有辛辣味的蔬菜，作为凉菜食用。《风土记》中记载：“元旦，以葱、蒜、韭、蓼、蒿芥，杂和而食之，名五辛盘，取迎新之意。” 《荆楚岁时记》注曰：“五辛，所以发五藏之气。”明代李时珍在《本草纲目》中解释说： “五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥，辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”由此可知，准备“五辛盘”一方面取“辛”与“新”谐音的象征性意义，一方面还包含运行气血、发散邪气的积极作用。所以，唐宋以来，立春日亦食“春盘”，正是顺应节气的饮食习俗。唐代杜甫诗云“春日春盘细生菜”,宋代苏轼诗也有“青蒿黄韭试春盘” “喜见春盘得蓼芽” “蓼芽蒿笋荐春盘”等说法，可见“春盘”仍是蓼芽、蒿、笋、韭等蔬菜。大约那时农人们还没能掌握暖棚技术，所以度过没有新鲜蔬菜的寒冬之后，人们对于刚刚初生的青菜尤其热爱。因此，春盘不仅供自家享用，也在亲朋好友之间互相馈赠，算是交际礼俗的一个方面，亦如杜甫《立春》诗中所说：“盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。”

唐宋时还有一种“春盘”，是用绫罗假花或金鸡玉燕插在盘中做成陈设品，表达对春天的期望。唐人欧阳詹《春盘赋》写道：

多事佳人，假盘盂而作地，疏绮绣以为珍。丛林具秀，百卉争新。一本一根，叶陶甄之妙致；片花片叶，得造化之穷神。

日惟上春，时物将革。柳依门以半绿，草连河而欲碧。室有慈孝，堂居斑白。命闻可续，年知暗惜。研秘思于金闺，同献寿乎瑶席。昭焉斯义，哿矣而明春。是敷荣之节盘，同馈荐 之名。始日春兮，受春有未衰之意，终为盘也，进盘则奉养之诚。傥观表以视中，庶无言而见情。懿夫繁而不挠，类天地之无巧；杂且莫同，何才智之多工。

这段文字细致地描写了人们用罗帛剪制出各种生动鲜艳的花卉，缀接到假花枝并插于盘中，制造出满盘春色。而据《武林旧事》记载，南宋宫内会在立春这一天造办春盘，翠缕红丝、金鸡玉燕，不仅有各种新蔬，而且点缀有贵重的工艺品，并分赐给皇亲重臣。如此奢侈的春盘，作用多是渲染节日气氛。

民间春盘依然多是以食用为主，人们也将享用春菜的过程称为“咬春”或“尝春”——就是吃一些新鲜的野味，感受春天的气息，除了各种蔬菜汇集的“春盘”，还有“春饼”。春饼又叫荷叶饼，是一种烫面薄饼，主要用来卷菜吃，旧时也是“春盘”的一部分，宋代《岁时广记》引唐代《四时宝镜》载： “立春日食芦菔、春饼、生菜，号春盘。”从宋到明清，吃春饼之风日盛，且有了皇帝在立春向百官赏赐春盘、春饼的记载。

元代人主中原的少数民族也开始流行立春吃春盘的习俗，耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗曰：

昨朝春日偶然忘，试作春盘我一尝。木案切开银线乱，砂瓶煮熟藕丝长。

匀和豌豆揉葱白，细剪萎蒿点韭黄。也与何曾同是饱，区区何必待膏粱。

明代《燕都游览志》载：“凡立春日，（皇帝）于午门赐百官春饼。”到清代，伴春饼而食的菜更为丰富。清《燕京岁时记·打春》中记载：“是日富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也。”除了春饼，萝卜也是“咬春”的食物。河北《新河县志》载：“立春日，以红、白萝卜切作细丝，和以五辛，谓之春盘。”山西《阳城县志》所载：“民间茹萝卜、面饼，即荐辛，取春生之意也。”至今，十三陵地区的康陵村，还有传统的春饼宴沿袭下来。

春幡迎风舞

春幡，最初是迎春仪式中立起的竹竿上挂着的长条形旗帜，古时春幡单用青色。后来，立春日民间用彩纸剪出各种春天动植物形象作为装饰，有春花、春燕、春柳、春凤等等，或贴在门窗屏风上，或戴在头上，也称“春幡”或“幡胜” “彩胜”，也有迎春之意。

从晋朝开始，人们一般会在人日（正月初七）这天，剪彩为花、剪彩为人或镂金箔为人，来贴屏风，也戴在头发上。西晋傅咸《燕赋》云：

四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎。至翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之工巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。

这里描写的即是燕子形状的彩胜。《荆楚岁时记》载曰：“立春之日，悉剪彩为燕戴之，帖宜春二字。”荆楚地区的女性会在立春之日用五彩的丝帛等材料，剪成一个幡胜，插戴在头上。可见女性立春佩戴彩胜的习俗最迟始于汉末魏晋，从此历代沿袭。至唐宋时，皇帝于节日颁赐臣下，以示庆贺。

立春时节，女性可以佩戴各种漂亮的“彩胜”，其中“幡胜”是一枚银簪，簪尾悬一长方形银片，与古时迎春所立旗幡一样。宋代高承《事物纪原·岁时风俗·春幡》载：“《后汉书》曰立春皆青幡帻，今世或剪彩错缉为幡胜，虽朝廷之制，亦镂金银或缯绢为 之，戴于首。”说的即是旗幡与戴幡之间的联系。宋代辛弃疾有一 首《汉宫春·立春日》，描述了人们戴春幡迎春的样子：

春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽 余寒。年时燕子，料今宵梦到西园。浑未办，黄柑荐酒，更传 青韭堆盘。

却笑东风，从此便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里， 转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环。生怕见花开花落，朝 来塞雁先还。

据《武林旧事》记载，宋代王公大臣的春幡由“文思院”用金 银制造，一般的士大夫、平民百姓则剪纸为春幡。宋元时期，幡胜 亦有“闹娥儿”“斗蝶”“闹嚷嚷” “长春花”“象生花”等各 种。明代《酌中志》：“（立春之时）有用草虫蝴蝶者，或簪于首， 以应节景。”《宛署杂记》：“戴‘闹嚷嚷’，以乌金纸为飞娥、蝴 蝶、蚂蚱之形，大如掌，小如钱，呼曰：‘闹嚷嚷’。大小男女， 各戴一枝于首中，贵人有戴满头者。”清代刘如兰《闻邑竹枝词》 记载了当地人迎春的佩饰：

春鸡绚彩闹蛾华，几度灯前手剪纱。明日迎春郎去否，新 成一串水荭花。

注：俗于迎春日，杂剪彩丝作鸡及水荭花簪帽上，游毕投之河流。妇人 则绉帛作仙人杂剧、麟凤虎鹿，背粘白鸡氄毛，如云气，日闹蛾簪。

现在，赣南客家人仍然用彩 色绸布剪制春幡，形象则有春花、 春燕、春柳、春凤等等。除了女性佩戴春幡之外，小儿也戴春幡 于手臂，男左女右，作为立春的 标志。在山东、河南、江苏的一 些地区，则保留着立春给小儿 “戴春鸡”的习俗。“春鸡”是用 彩色棉布和棉花缝制成的公鸡饰 品，钉在儿童的衣袖或帽子上， 佩戴时要求男左女右，寓意吉祥。另外，在山西灵石，立春用绢做成小孩形状，俗名“春娃”，也多给儿童佩戴。

土牛助春耕

依照节气到来的时间，在特定的方位举行隆重的迎气仪式，是 古老的时令仪式，其中立春甚是隆重。《礼记·月令》云：

立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于 东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠， 下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。

立春之前，周天子会进行三天斋戒，并于立春当日亲率三公、 九卿、诸侯大夫到东郊迎春。汉朝继承周制，在立春日，皇帝率大 臣到东郊迎接春气，祭祀勾芒（不同文献中也写作“句芒”）。勾芒，为古代木神（或春神），主管草木生长，辅佐东方上帝太皞，《淮南子·天文训》记曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”勾芒神长着人的头和鸟的身体，还有自己的坐骑，《山海经·海外东经》谓其：“鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”《后汉书·祭祀》：“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车服皆青。歌青阳，八佾舞云翘之舞。”服饰颜色仍与“木气”相应。之后，皇帝迎春的仪礼一直沿袭，唐代《通典》记载：

北齐制，立春日，皇帝服通天冠、青介帻、青纱袍，佩苍玉、青带、青裤、青袜舄，而受朝于太极殿，西厢东向。尚书令等坐定，三公郎中诣席，跪读时令讫，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，还席伏饮，礼成而出。

迎春服饰颜色依旧，只不过这里迎春礼是在皇帝的宫殿内举行。明朝前期，北京地方官员在立春前一天，要在东直门外春场举行盛大的迎春仪式。除了举行相应的仪式之外，朝廷也会进行一些抚恤和宽慰的工作，以顺应阳气上升的时令，促进万物萌动和生长，比如《汉书·谷永杜邺传》记载：“立春，遣使者循行风俗，宣布圣德，存恤孤寡，问民所苦。”随后，律法中开始规定从立春至秋分不得奏决死刑，认为这是违背春生阳气规律的做法。

迎春礼虽然是官方主导的活动，但民间一直都积极参与，原因在于此礼多为祷告农事顺遂，自然是老百姓祈盼的。春天是播种的季节，因此官方祭祀十分看重立春日在农业生产方面的提示意义，《太平御览·时序部》有曰：

若立春在十二月望，则策牛人近前示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中示其农平也。立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

这就是官方根据立春节气到来的时间统筹指导或是安排农人们的耕作了，所以迎春礼中也设置土牛、耕人，目的即在于示耕劝农，不误良时，《论衡·乱龙》载： “立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”

立春时造土牛以劝农耕，象征春耕开始，《后汉书·礼仪》：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史，皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。”代表春耕意义的土牛一直要放到立夏，整个春天过去才行，因此也被称为“春牛”。西汉时期，鞭春牛风俗已相当流行，《盐铁论》中有“发春而后，悬青幡而策土”的记载。唐代诗人元稹《生春》诗曰: “鞭牛县门外,争土盖蚕丛”,说明人们不仅鞭春牛 以祈春耕，而且认为鞭打下来的土屑有助于养春蚕。宋代鞭春牛更加普遍，《东京梦华录》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。”而为了弥补了人们未抢到土牛的遗憾，集市上还出现了专门仿效制作的小春牛，引得人们争相购买，或互相馈赠以求吉祥如意，如《岁时广记》载：“立春之节，开封府前左右百姓，卖小春牛，大者如猫许，清涂板而牛立其上；又或加以泥为乐工，为柳等物。其市在府南门外,近西至御街。贵家多驾安车就看,买去相 赠遗。”

元虽为蒙古族建立，但宫廷中亦有鞭春牛的习俗，据《析津志》记载：每年立春前，太史院先要奏报立春具体日期，并且由宛平县或大兴县准备春牛、句芒神等；立春前三天，太史院、司农司请中书省宰辅等官员一同在大都齐政楼（钟鼓楼）南迎接太岁神牛；立春当天清晨，“司农、守土正官率赤县属官具公服拜长官，以彩杖击牛三匝而退。土官大使送句芒神入祀。”

清代著名文学家孔尚任在平阳（今山西临汾）生活了三个月，大约经历了冬春两季，其《平阳竹枝词》中一组“迎春词”便生动地记载了当地立春的盛景：

催花羯鼓响沉沉，早吃汤圆喜不禁。老懒能教春打动，自知不是土牛心。

太守衙前缚彩棚，春官春吏把衣更。青旗引道滔滔去，人似东流水上萍。

城楼高处立逡巡，满眼繁华万井新。独有西南城角路，无人从教柳伤春。

舆夫肩上冷飕飕，走出东门市尽头。何处先看春富贵，路人都指亢家楼。

坊门药酒肯遮留，红上衰颜不怕羞。偎依花丛看仔细，春鞭打着也风流。

阴医僧道驿巡仓，头踏排来十里长。都插春花都上轿，官员扮作第三行。

马上驮来舞袖红，真娘小字似雷轰。摇鞭指颐多相识，野老何曾放眼中。

巍峨影壁对神楼，无限风光此处收。粉黛围中停不得，匆忙过去却回头。

大中楼下四门通，乡俗梳妆各不同。人到街心如转磨，东西南北看春风。

行行队队过公堂，拜献讴歌让教坊。管领春风官得意，乌纱尽戴亦何妨。

各为春情闹不休，劝农巧借古题头。谁家吃打谁家戏，世上堪怜是土牛。

羊裘黑染灶煤尘，千里来看晋地春。官长能容屏后立，白头不是落时人。

乾隆年间《临汾县志》关于岁时的内容记载：“立春前一日，妆春事，戴春花，迎土牛，以送寒气。”这简单的一句话在孔尚任笔下显然更为具体和丰富，其中诸如“早吃汤圆”等风俗，都是后来的人不十分熟悉的。

有司谨春事

民间的立春活动虽没有官方仪式那样浩大，但更加生动有趣。人们重视的是春天与丰收的联系，“报春”就是丰收信息的民俗预报。报春在立春前就开始了，有人扮作春官，带着木刻印制的《春牛图》，走村串户报春。浙江宁波一些地方报春人手持小铜牛沿门唱春歌，主人一般将报春人迎进庭院，报春人拿着青铜小牛在米缸、谷仓上左绕三圈、右绕三圈，边绕边唱“黄龙盘谷仓，青龙盘米缸”等歌词，并分送印有句芒神与二十四节气的春牛图。主人要以钱物酬谢。在奉化报春从立春日开始，报春人由乞丐充任，他们牵着涂有乌漆的木牛挨户送春牛图报春。他们边送边说“春牛到门庭，今年交好运。春牛耕烂田，今年大熟年”等吉利话。每当乞丐牵着木牛出现，旁边总是 围满了孩子，大人会让孩子摸摸春牛，说摸过春牛的手会勤劳灵巧，会攒钱，会端满饭碗，还会心田老实，待人忠厚。

报春也伴随着游戏与娱乐，在湖北称为“说春”与“讲春”。湖北黄陂每逢立春前后，就有人下乡说春并兜售句芒神春牛。说春人红袍纱帽，敲着小锣，似说非说，似唱非唱，内容大都是吉利话，主人家要以米酬谢。春官一般口齿伶俐，善于即景唱说。有的人家境不好，不愿给春官报酬，见了春官赶快关门，春官就唱：“一见春官把门闩，交了霜降打脾寒。”四川宜宾珙县春官一手拿着打狗棍，一手拿着红纸春词，游走乡间“说春”。在西北地区也有唱春习俗，山西的春官由乐户充任。春官的诙谐与笑骂成为乡村春日的娱乐。游走乡村的春官，成为春天乡野的一道风景。

贵州石阡的说春活动，仍然在民间传承。这里的春官，立春期间，手托春牛，走家串户，派送春帖。春官在门口就开始说唱春词：“远看财门大呀大地开，步步登高到呀府里来，来到贵府无呀别的事，特为主家送呀春里来。”春官以碎步来回走动的方式演唱春词，春词讲究韵律，其格调喜庆吉祥，可以说唱历史、神话、伦理故事、劳动、生活等，不能说男女私情。春官身兼报春使者与劝课农桑的双重职责，这在少数民族村寨还具有提示农时的意义。

现代中国春神祭祀与迎春仪式，已经相对寥落，但在部分地域的民间社会仍有传承，引人瞩目，被列入国家非物质文化遗产名录。

九华立春祭是浙江省衢州市柯城区九华乡的立春祭祀句芒的仪式。在衢州九华乡外陈村有一座梧桐祖殿，供奉的主神是句芒，神像用整株桐木雕刻而成，民间称句芒为“梧桐老佛”。每年立春日举行祭祀庙会，举行立春祭祀民俗活动。主要活动内容有：祭拜春神句芒、迎春接福赐求五谷丰登、供祭品、扮芒神、焚香迎奉、扎春牛、演戏酬神、插花、踏青等，构成了衢州地方特有的立春庙会形式。2011年，九华立春祭被列入第三批国家级非物质文化遗产名录；2016年，以“九华立春祭”等为代表的中国“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

“班春劝农”是浙江遂昌传统迎春文化形式。“班春”即颁布春令，“劝农”是劝农事，策励春耕。明代著名文学家、戏剧家汤显祖任遂昌知县时，通过下乡走访，在开春前选定了具有典型意义的产粮田畈，制备花酒、春鞭、耒耜，精选壮牛，派衙役让各乡里组织人员，在班春劝农这天到现场参加观礼。那时起， “班春劝农”成为每年春天县衙鼓励农人春耕生产的一项，重要活动，并传承至今。一到立春时节，家家户户都备香烛、制旗幡、做花灯、糊“春牛”、做春饼，备足牲畜祭祀用品敬谢“春神”。2011年， “班春劝农”被公布为第三批国家级非物质文化遗产名录拓展项目；2016 年，以“班春劝农”等为代表的中国“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

新桃换旧符

春节，在古代称为岁首、正旦、元日、元旦等，通常会在立春前后的时间段进行庆祝。春节在民俗中称为大年，大年的核心内容是除旧迎新，新年在传统社会有着重要的时间意义，是一元复始、万象更新的时刻。无论朝野贵贱,无论男女老少,人们都 要回归家庭，团聚在祖宗牌位前，共享新年。

正月初一，汉代称为正日，宋代称为元日，明清称为元旦，俗称新年。元旦是一年之首，作为岁首它在年度生活中具有特别重要的地位，岁首民俗极为丰富。

岁首朝贺，始于汉朝，明朝亦重视元旦朝贺之仪，不仅京官要早朝朝贺，地方官也要拜贺，《西湖游览志余·熙朝乐事》有曰：“正月朔日，官府望阙遥贺，礼毕，即盛服诣衙门，往来交庆。”民间清晨迎来新年后，人们也会互相贺年、拜年，顺序是先家内，后家外。明代北京元日拜年盛行朝野上下，陆容《菽园杂记》载：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。”清朝中期，北京人贺年、拜年之俗，沿袭明朝。清晨，士民之家，着新衣冠，肃佩带，祭神祀祖，焚烧纸钱，阖家团拜后，出门拜年贺节。有“具柬贺节”，有登门揖拜，即使路上亲友相遇，也要下车长揖，口颂“新禧纳福”。北京拜年贺节的节日食品十分讲究，《帝京岁时纪胜》载：

镂花绘果为茶，十锦火锅供馔。汤点则鹅油方补，猪肉馒首，江米糕，黄黍饦；酒肴则腌鸡腊肉，糟鹜风鱼，野鸡爪，鹿兔脯；果品则松榛莲庆，桃杏瓜仁，栗枣枝圆，楂糕耿饼，青枝葡萄，白子岗榴，秋波梨。萍婆果，狮柑凤桔，橙片杨梅。杂以海错山珍，家肴市点。

即使不是近亲密友，也要举酒三杯。当时俗话说：“新正拜节，走千家，不如坐一家。”

正月初五，破五、送穷、接财神。正月初五在明朝尚未作为重要的时间点，根据明人文集与地方志，一般没有说到初五，只在福建有初五“得宝”之说。《五杂俎》中曰：“闽中俗不除粪土，至初五日，辇至野地，取石而返，云‘得宝’”。清朝中期以后，初五逐渐得到重视。在北京初五之内不得以生米做饭，妇女不得出门，至初六妇女才可以往来祝贺。初五称为“破五”。正月初五在清代还是送穷日，康熙《解州志》载： “正月五日，缚纸妇人，夤夜出之街衢，曰“送穷，”。初五在南方是财神日。清代苏州初五祭祀路头神，说初五是财神五路的诞日。初五这天人们争先早起，敲起金锣，燃响鞭炮，摆上牺牲供品，迎接路头神。谁先接神，谁就得到利市。蔡云《吴歈》云：

五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。

路头神来源于古代行神，将行神奉作财神大约是清朝江南人的创造。江南城市商业发达，商品货物的往来流通无不倚重交通，物畅其流，也就财运亨通，所以传统的道路之神，也就变化为主管财运的财神。《吴郡岁华纪丽》中曰：“五路者，为五祀中之行神，东西南北中耳。求财者祀之，取无往不利也。”在苏州无论贫富贵贱初五都要祭祀财神。这天市井开市贸易。上海，初五接财神，有人挑担上街卖鲜鲤鱼，称为“送元宝鱼”，晚上喧闹喝酒，名曰“财神酒”。初五，在南北有着不同的习俗表现，无论是送穷，还是祭祀财神，都表达着人们祈求生活富裕的愿望。

本文选自萧放、郑艳著《四时节气》

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【岁时节日】栏目责编：徐东莱

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