龙作为中国神话传说中的瑞兽之一，和麒麟、凤凰一样，都是分雌雄的。

如果按照吉利话中所说的龙凤呈祥的这种鸳鸯配，硬要给龙凤配对的话，那就得是一条雌龙和一只凤来配对了，毕竟，在凤凰一词中，凤指代的是雄性的一方。我想最初出现龙凤呈祥这个词语时，只是说在太平盛世年间出现了这两种瑞兽的活动迹象，是祥瑞之兆，没有硬要给他们结成配偶的意思，而即使结成配偶，按照人们惯常的理解，也一定得是雄龙和雌凤凰结合才行，毕竟，在封建社会，帝王号称真龙天子，而后妃们则号称凤仪天下。

想来龙如果需要繁衍后代的话，必定得分出一个雌雄来，然后才能阴阳交合，诞育后代。就像那些传说中可以化龙的生物，譬如蛇类、鲤鱼等，虽然从外形上，人类不好直接区分他们的性别，但是他们都是分雌雄的，由雌性产卵诞育后代。

在中国的风水学中，通常将巍峨而绵延不绝的高山称之为雄龙，而将坦荡而广阔的丘陵湖泊称之为雌龙。

在古籍《乘异记》中便记载道如何区分雄龙和雌龙。书中说道，“刘洞微善画龙。一日有夫妇登门观画，对他说：“龙有雌雄，其状不同，雄者角浪凹峭，目深鼻豁，鬣尖鳞密，上壮下精，朱火闪烁。雌者角靡浪平，目浅鼻直，鬣圆鳞薄，尾壮于腹”。刘不解其意，问之，其人答“吾身乃龙也，请公观之”，随化双龙而去。”

这段话的意思是说有一个叫刘洞微的画家擅长画龙，有一天有一对夫妇来上门参观他画龙，看后指出了他的谬误之处，并对他说道，“龙也是分雌雄的，他们的样子并不相同，雄龙的角浪凹峭，深目豁鼻，鬣呈尖形，鳞片较厚密，上身肥壮而下身精练，伴随朱火闪烁；而雌龙的角靡浪平，目浅鼻直，鬣呈圆形，鳞片较薄，尾巴较腹部更加肥壮。”刘洞微听完后并不能理解他们所说的内容，便进行了询问，于是夫妇二人和他说道，“我们就是真龙化身的，愿意展示给你看。”说完便化成双龙向刘洞微展示了一番后离开了。

显然在《乘异记》中所描绘的区分雄龙和雌龙的方式，是符合人类自己的审美要求的，是一种雌雄之间力与美的彰显，雄性生的轮廓更深刻、粗狂、精壮，头角峥嵘，示人于一种威严感，而雌性的轮廓则生的比较温婉、端庄，尾部则更加丰腴，而且鬣毛圆润，整体呈现出一种婀娜之姿。

这令人不禁令人想起远古神话中，中华民族的始祖伏羲和女娲，他们都被描绘成“人首蛇身”的形态，而在某些演绎出的神话传说中，他们甚至被描绘成“人首龙身”。而在有关女娲的故事中，女娲娘娘身边是有两个护法的，分别叫螣蛇和白矖，螣蛇是人首蛇身，而白矖则是人首龙身。

关于龙是否真实存在，有不同的说法，有人说，古人所说的龙，便是巨蛇，这从伏羲和女娲这两位中华民族的始祖的形象便可见知，在远古时期，我们的祖先是有巨蛇崇拜的，并将之进行了神话加工。

龙山文化遗址彩绘龙陶盘

而到了商周时代的夔龙的图案，也是十分接近于蛇的形象的，但是有角有爪。而在战国时期的壁画《人物龙凤图》中所描绘的夔龙则除了环形图案的蛇身蛇头外，还有了类似禽类的腿和爪，在脖颈处有鬣，而在一些玉雕和青铜器中，则出现了有翅膀的应龙和呈走兽形态的龙。

在汉代的石刻中，我们可以看到在那个时期，走兽形的龙，头有双角、口中吐着长信、八字须,长颈、马蹄、龟背、背有双翼、蛇尾，在形状上是非常类似我国的另一种瑞兽麒麟的，而在汉代彩绘中的蛇形龙纹则除了蟠曲的身体和一个尖形的尾巴之外，已经几乎脱离了蛇的形象了，它有角，有须，有牙齿，有爪，身体上遍覆鳞片。

西汉蛇形龙纹

到了隋唐时期，龙的形象就比较接近于现代我们所熟识的龙的形象了，当然，这个时期的龙，也是分蛇形龙和兽形龙的。蛇形龙已经发展成了角部明显分叉的头角峥嵘的三爪龙的形象，而兽形龙除了头部较特别以外，则更类似于老虎的形象。

唐绢画《六尊者像》

唐代《六尊者像》中的龙

到了宋代，龙的形象则发展的更加符合北宋美学家郭若虚所提出的“三停九似”理论，三停即指一条龙从“首至膊，膊至腰，腰至尾”三段间的长度要相等，而九似则指龙的各个部位要与自然界的九种动物相似，即“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”（不知道这个眼似鬼，腹似蜃，是不是眼似龟，腹似虫的误写，因为这两似在自然界中并不能找到实物。）

南宋瓷州窑剔绘龙

南宋墨龙图轴

在某些小故事中，关于龙的形象由来，常说成是黄帝打败众部落后，从九个部落的图腾中各取一部分拼凑出了龙的形象，这种说法显然是靠不住的，龙的形象最初就是大蛇的形状，而且很可能还是那种头上有冠的毒蛇形象。我们的祖先可能出于畏惧和慕强心理，从而神话了它，后来人类的生活范围变广，出于对打雷闪电的畏惧，而鳄鱼的叫声又极像打闷雷，于是便将鳄鱼的形象加入了到了龙的图腾中，让龙有了鳞甲和爪，而到了宋代，在人们的刻意追求下，龙的各个部位才演变的像九种不同的动物。

这也就能解释的通了，如果真的有像九种动物的这种神龙存在的话，那么应该在东方文明和西方文明中出现的龙的形象都是类似的，而不是东方的龙像蛇，像鳄鱼，而西方的龙更类似于恐龙中的翼龙。