溯源神秘的中国年系列谈：神秘的春节|中国年|元日|初一|夏历|庙会|溯源|节日

文丨王成伦

春节，即中国农历新年，中国年。从狭义上说，春节，具体指正月初一这一天，就是人们常说的大年初一。俗称“新春”“新岁”“岁旦”等，又称“过年”“过大年”。从广义上讲，春节（新年），在时间定义上，还有一个朦胧的、自绵延的时间空间。就是说从进入腊月、腊八节、祭灶节、除夕节，接续正月初一春节、到正月十五元宵节，这个相当长时间(前后横跨两个月)的、具有连续性的节日系列，统称为春节、中国年；在这段时间里，中国人，全球华人，无论官方，还是民间，都给中国年节布局了一系列最重要、最隆重、最热闹、最厚重、最浓厚、最丰富的年、节习俗文化活动。由腊月和正月组成的春节是节日最高潮，是中国所有节日中规模最大、影响最广、内容最多的节日群中心，是中国人、全球华人节庆生活的重中之重，是中国人、全球华人生活中最重要的时间节点。中国人、全球华人对中国春节中国年，五千年来忠贞不二、感情如一，情真意切，感情深厚。

春节时间、名称的神秘演变

岁首（新年）日期的变更

据文献记载，舜即天子位，率领僚属祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。

岁首的名称，先秦时期因朝代更替而改变。虞时称“载”，取万物终而复始之意。夏称“岁”，取岁星年行一次之意。商代称“祀”，取四时祭祀完终之意。周朝称“年”，取庆祝禾谷成熟之意。不说别的，光这四层意思综合、融合起来，这 “年”的味道就够厚重、浓郁、神秘的了。

先秦时期。据《尔雅》《史记》等文献记载，中国古人就发明了最原始的干支纪元法，以北斗七星的斗柄从正东偏北（后天八卦艮位）为起点，顺时针旋转一圈谓之一岁（摄提）。斗指寅为春正（正月），“建正”之月为寅月，确定立春为岁首（星辰历）。

自颛顼开始农历纪年，以正月为元，初一为旦。但此后各朝代“元旦”日期也不一致。

夏商周时期。夏朝岁首是孟春正月初一，商朝岁首是腊月十二月初一，周朝岁首是冬月十一月初一。

秦汉时期。秦朝历（颛顼历）岁首是孟冬十月初一。汉朝初期沿用秦历（颛顼历）。到了汉武帝太初元年，司马迁主持，天文学家唐都、落下闳、邓平等参与议制了《太初历》，将孟冬十月初一为岁首，恢复为农历正月初一为岁首。西汉末年，也曾规定农历十二月初一为岁首。东汉时，又改回农历正月初一为岁首。

三国时期。魏明帝曹叡也一度把农历十二月一日定为岁首。

唐朝时期。武则天称帝后，改用夏历以正月初一为岁首。

后经历朝历代发展演变，后人在早期历法基础上逐渐完善为当今使用的夏历、农历。此后，这个岁首时间的基座才稳健地延续下来，此后中国一直沿用夏历、农历至今。

民国时期。历法改用公历纪年（阳历），确定把数千年传承的夏历岁首、即正月初一“元旦”称谓，让位于公元纪年1月1日为“元旦”。但亿万民众却出于传统惯性，对公历纪年“元旦”没有什么感觉，仍将农历正月初一作为中国人最高级别的节庆之日，1914年，在国民的强烈呼声中，民国政府继续恢复把夏历正月初一作为岁首，既使用公历纪年，也继续沿用夏历，中国历法施行双轨制。

新中国成立后。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议一致通过：采用公元纪年，在历法上与国际同步。但同时采用公历纪年“夏历”，仍将夏历正月初一作为岁首。1970年，中国政府将从古至今称谓的“夏历”改称为“农历”，使用“阴阳合历”。

春节（新年）名称的演化

正月初一，现在称“春节”或者“过年”。

在古代，不同的朝代却有不同的称呼，名称众多：先秦时期，叫“上元”“元日”“改岁”“献岁”等。两汉时期，则称为“三朝”“三元”“三朔”“岁旦”“正旦”“正日”。魏晋时期，又叫“元辰”“元日”“元首”“岁朝”等。唐宋元明时期，称为“元旦”“元日”“元正”“岁日”“新正”“新元”等。到了清朝，就一直叫“元旦”或“元日”了。

从以上历朝历代的称谓中看，还是称“元旦”的最普遍，时间最长。

“元”是初、始的意思，指岁首第一天。《书·舜典》：“月正元日，舜格于文相祖。”《孔传》：“月正，正月；元日，上日也。”

古代的“元旦”，又称三元、三朔、三朝。即指一年之元（首）、一季之元（首）、一月之元（首）。《初学记》卷四引《玉烛宝典》:“正月为端月，其一日为元日，亦云上日，亦云正朝，亦云三元，亦云三朔。”《汉书·孔光传》:“岁之朝，曰三朝。”颜师古注：“岁之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”

“元旦”一词，最早出现于《晋书》：“颛帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春。”宋代吴自牧《梦粱录》中也对“元旦”作了解释：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。” 文中的“元旦”就同现在的“春节”。张衡的《东京赋》：“于是孟春元日，群后旁戾。”唐朝孟浩然的《田家元日》、宋朝王安石的《元日》、南宋辛弃疾的《元日》诗等，这里的“元日”就是现在的“春节”。

清朝及清朝以前，大都把“过年”称“元旦”。

“春节”一词，是民国政府创造的。“春节”这一概念是在民国时期逐渐被提起。1912年中华民国北洋政府时期采用公历，但用“民国”纪年，1月1日为公历岁首，而夏历成了进行农事的标准。1914年民国政府在内务部呈文中提到“拟请定阴历元旦为春节。”经袁世凯批准，夏历正月初一（即农历正月初一）作为“春节”，视为农历年的开始，即为岁首。此后，春节这一说法才逐渐流传开来。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议决定采用“公元纪年法”，将公历（阳历）1月1日称为“元旦”，夏历（1970年，中国政府将“夏历”改称为“农历”）正月初一仍称“春节”。

神秘而古老的原始因子：春节源起于祭神祈年的农事活动

中国自古以来是一个多神崇拜的国家，而祭礼则成为神灵与苍生的传感方式。中国作为农业大国，对农神的祭祀起源悠远。古代中国以农立国，神灵世界自然也与人们赖以生存的土地五谷息息相关。

春节起源非常古老。中国古代“年”来源于不同种类的原始因子，这些原始因子是：古老的岁时活动、祭礼、时令、巫社集会、神秘传说、节气和具有特殊意味的干支纪日。

早在远古先秦时期，中国就以立春日前后为时间点，以春耕为主题，进行农事节庆活动，以祭祀农神、农具之神来影响天下农事，祭农神祈丰收是统治者向全社会传达的重农信息。这些活动不仅构成了后世“元旦”（新年）节庆的雏形和核心框架，而且它的民俗功能和构成因子也一直留存至今。

中国现存最早的农事历书《夏小正》记载：“初岁祭耒。”“耒”的形制为曲木，是远古一种较原始的手耕农具，“耒”“耒耜”，用于农业生产翻整土地、播种庄稼，后世人们将耒耜发展成犁。这里的“祭耒”，是记述夏代春耕前祭祀农具之神的活动。

《尚书·舜典》记载：“月正元日，舜格于文祖。”意思是帝舜在正月的一个吉日，向帝尧大祖祈祷。

到周代，每年正月春耕前要举行祭天祈年仪式，这一祭祀仪礼与帝舜正月祭天神的功能、性质一样。周代春耕祈年的祭祀仪礼发展得很成熟。《国语·周语上》记载：周天子春藉“古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”周天子扶犁亲耕“藉田”的礼仪作为国家的一项典章制度即被确定下来。周代举行的春藉和春祭，它由祭农神、祈谷、王公贵族与庶民春藉春祭后欢聚饮酒等因子所构成，事实上已成为一个雏型的节日，我国传统的大年——春节（元旦），即是从这个雏型节日发展而来的。

战国时期，代之而起的是更为成熟的春祈典礼。《礼记·月令·孟春》记载：“先立春三日，太史谒之太子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃斋。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊。……天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰‘劳酒’。”《说文》中解：“耤，帝耤千亩也。古者使民如借，故谓之耤，从耒昔声，通作藉。”《礼记》记载：“天子为藉千亩”“天子亲耕于南郊，以供斋盛。”从上述记载看，战国时期的春祈典礼是在立春日及以后三日举行的。

两汉时期，最早将春耕耤田与祭先农合并在一起进行。重大的祈年、迎春、祭祀和农耕庆典均安排在正月举行。《汉旧仪》载西汉天子的耤田礼：“春始东耕于藉田，官祀先农。先农即神农炎帝也。”《后汉书》记载：“正月始耕。昼漏上水初纳，执事告祠先农，已享。耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。”这一习俗直到后世也没有发生变化。

后世帝王因春耕耤田与祭先农分别安排在三天进行太繁琐，就合并在立春这一天举行，但典礼的内容则与《礼记》记载的相仿。

明朝初期，随着典章制度的完备，耤田与祭祀先农在南京先农坛进行。明朝迁都北京后至清朝末年，明清两朝的正月耤田与祭祀先农，均在北京的先农坛进行，耤田与祭先农礼仪至臻完善。

探寻古代人神秘的春节习俗

先秦时期。原始的岁时活动，只有大致时间，而无确定日期。

夏商周时期。有一部分岁时活动开始固定在相应的干支纪日或节气上，另外还有一部分，则通过卜筮来择定日期。岁时活动有这么几类：岁时祭祀、岁时歌舞、岁时农事、岁时庆典、岁时禁忌和岁时饮食。这些岁时活动多数是从远古流传下来的，经过漫长的接续、演变过程，已具有极其丰富的内涵、繁复的仪式和较为固定的活动时间，有些已形成为雏形的节日，有些则成为后世“年”节习俗的重要构成因子。

夏朝时，据《夏小正》记载：“初岁祭耒。”记述了夏朝以祭祀农具之神仪礼活动来欢度初岁时光。

周朝时，有了庆祝“年”的仪式。据《诗经·豳风·七月》记载：“朋酒斯飨，日杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”描述了西周时期人们丰收之后忙年、聚宴、喝酒、祝岁的年节场景，虔诚地将美酒和羔羊奉献给各路神仙，通过这种仪式来表达对神衹的尊敬和感谢。这些庆祝活动就是后来庆祝“元旦”“年”节习俗的雏形。

秦朝时期。秦朝统一后，采用颛顼历以十月初一为新年。在新年这一天，秦始皇会带着文武百官和百姓举行祭天仪式，庆贺当年粮食丰收，祈求来年风调雨顺，然后是大年宴。百姓也在新年这一天进行大傩活动，模仿动物的行为来驱疫逐鬼辟邪，聚宴庆祝丰收。

汉朝时期。汉武帝时，推行《太初历》，将正月初一作为新年正式确立下来，之前各个地方的酬神、祭祀和庆祝活动便逐渐统一到正月初一这一天进行。汉代人过年习俗，一是朝廷举行大朝会。称为“正旦大会”。所有文武官员在元日当天以官职序列朝拜皇帝，之后设宴赐酒，场面庄严而盛大。二是燃放爆竹。元日凌晨人们起床后，便在堂前燃放爆竹。三是祭祖、聚宴。东汉崔寔《四民月令》记载：“正月之旦，是谓‘正日’。躬率妻孥，絜祀祖祢。……及祀日，进酒降神。毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前；子、妇、孙、曾，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”讲述了汉代人在大年初一，要做三件大事：祭祖、聚宴敬酒、走亲戚，一片欢乐祥和。四是发压岁钱、收压岁钱。汉代的压岁钱叫“压胜钱”，是作为一种“吉祥辟邪”的饰品佩戴在身上，代表着美好的祈愿，当时过年，大人发压岁钱、小孩收压岁钱很有仪式感。

魏晋时期。汉代以后，开始由立春节庆向现代春节“新年”过渡。表现为：将节庆日期由以立春为中心，逐渐过渡到以正月初一为中心；由单一型态的立春农事节庆逐渐过渡到复合型态的 “新年”节庆。其具体表征是：一是原在腊日和除夕进行的一系列驱鬼辟邪活动转置到了正月初一，使正月初一成为一个有特殊意义和特定活动内容的重要日期。二是产生了一系列以除疫、延寿、驱鬼为目的的服药、饮食习俗。如燃烧爆竹、驱除山鬼；贴画鸡户、贴符镇鬼；饮椒柏酒、吞鸡子；挂桃符驱鬼辟邪。三是出现了惜别旧年，守岁等候初一凌晨、迎接新年到来的习俗。如正月初一正衣冠、互拜贺、吃年饭。这些在应劭《风俗通》、宗懔《荆楚岁时记》、周处《风土记》中都有记载。“正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，脚却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，从小起。”

南北朝、隋朝时期。当时的元旦“新年”已发展成为最隆重、盛大的节日，它作为“新年”的地位也完全确立。《荆楚岁时记》开篇第一句话就是：“正月一日，是三元之日也，谓之端月。”这一说法就赋予了正月初一特别重要的意义。这个时期，元旦“新年”的农事节庆色彩比过去要淡薄一些，贺年、迎春、驱疫、祭祀、游戏、联欢等性质的“新年”活动内容却越来越多，节庆气氛尤其浓烈，活动事项格外丰富，节庆延续的时间也越来越长，与现在中国人过春节的活动相比有过之而不及。这时期的元旦“过年”及整个正月节庆习俗活动特别多，后世历代元旦和现在春节“过年”传承的各种民俗事象，几乎都可以在南北朝、隋朝时期找到原型或同类形态：一是燃放爆竹驱鬼。据《荆楚岁时记》记载，在正月初一这天要“鸡鸣而起”，起床梳洗后，“先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”。二是门户上贴画鸡、门神并著上桃符。三是贺年拜年。主要有官方朝贺、家族拜贺和邻里互贺三种，就是互道吉祥，祝愿新年顺利。三是饮椒柏酒、饮桃汤、饮屠苏酒、敷于散，食胶牙、下五辛盘，服却鬼丸，各进一鸡子（蛋）等饮食习俗。四是正月初一“令如愿”祈财的习俗。到了后世演变成了正月初五（或初二）祭财神、路头神的习俗。《荆楚岁时记》记载：“（正月初一）又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云‘令如愿’”。据说这个习俗能够带来财富和富裕。五是开展各种迎新年集体竞技游戏活动。正月初一开展施钩（拔河）、秋千、打毬（蹴鞠、踏鞠）三个特定娱乐项目外，还在群聚饮酒活动中进行“掷庐”行乐节目。《荆楚岁时记》注文曰：“掷庐名为博射，《艺经》为掷博。” 即赌博游戏。六是正月初一与月底两天，进行酺聚、游乐与避厄活动。《荆楚岁时记》记载：“元日至于月晦，并为酺聚饮食，士女泛舟，或临水宴会，行乐饮酒。”就是乡邻里之间群聚行乐和男女之间的集体联欢（祈求良缘）活动。”七是正月晦日（月底的一天）的送穷习俗。《荆楚岁时记》记载：“晦日送穷。”它与先秦的“避穷神”意思相同，现在正月初五的“迎财神”与“送穷神”合在一起了。

唐朝时期。由于经济文化的繁荣，唐朝春元正“新年”习俗，在传续隋朝习俗的基础上有了很大发展和变化。其特点如下：

官府方面。

一是安排官员春节放假7天。郑余庆《大唐新定吉凶书仪》记载：“元正日，冬至日，右已上二大节准令休假七日，前三后四日。”意思是新年元正的假期从除夕前两日开始，到正月初四结束。二是举行“大朝会”。元正之日皇帝在皇宫正殿召见文武百官，会见各地前来汇报工作的“朝集使”以及各国使者的礼仪活动，接受臣僚使臣拜贺，以示唐朝皇威四海、泽被九州。三是举行 “大陈设”。元正之日在皇宫正殿将“历代宝玉、舆辂”以及“宫县之乐”等象征着国家最高级别的礼器陈设出来展览，以彰显大唐帝国的国体。四是元正日“大赦令”。在正月初一新年，皇帝大赦天下，表示对犯罪者既往不咎，希望他们重新做人，也算君王一项仁政。五是发明“拜年帖”。这种“拜年帖”来源于唐太宗李世民的赤金箔“贺卡”，他在“贺卡”上写下“普天同庆”四个大字，然后赐予大臣们。有皇帝带头，这个形式的贺年很快在民间普及开来。不过普通人可没什么赤金箔，便改为梅花笺纸，人们开始相互写“拜年帖”，当时这种“拜年帖”被称为“飞帖”，于是在元正日“新年”互写互赠互送“拜年帖”“贺卡”的习俗，便从唐代开始流传下来。从此，新年也就成为普天同庆的“良辰佳节”。

民间方面。

唐朝民间过年，除延续前朝人元正一早燃放爆竹驱鬼、拜年、发压岁钱等习俗外，一是立竿子，悬幡子。正月初一家家在院子里竖起长长的杆子，竿顶飘悬着纸或布做的长条形旗子，人们在自家院里悬挂这种幡子，用以祈福，祝愿来年风调雨顺，祝福人人长命百岁。二是拜年贺词，互道“万岁”。元正这天，无论官员、百姓，相见都尊礼拜贺，互道“万岁”，在新旧交替的时刻，爆竹的脆响，驱走人们心中的不快，彼此互道“万岁”声中，展现唐人对时光延续的虔诚祝福。三是宴请“传座”。大年初一开始，家家户户在家里都设有酒宴，邻里、朋友相互走访拜年的时候，都可以挨门挨户的拜年、挨门挨户的吃将过去，也有邻里之间按照次序邀请他人到家中宴饮，当时人们称这种习俗为“传座”（也叫“传坐”）。李郢《元日作》诗曰：“锵锵华驷客，门馆贺新正。”写的就是新年走亲访友的热闹景象。五是流行饮椒酒、饮屠苏酒、送五辛盘习俗。在新年这一天，晚辈首先要向家长敬椒柏酒、五辛盘“以献寿”。敬酒喝酒的时候，很有讲究，年少者先饮，年老者后饮。有诗曰：“才酌屠苏定年齿,坐中惟笑鬓毛斑。”“与君同甲子，寿酒让先杯。”这里的“让杯”也称“让春”。

由此看到，唐朝人过新年习俗由前朝祈祷、祭祀等活动开始向娱乐、礼仪方向转变；新年的庆祝重点也由祭祀神灵开始向娱人方向转换。不论宫廷还是民间，新年习俗活动越来越丰富，内容进一步扩展，节日气氛愈加浓厚。

宋朝时期。宋朝的经济文化高度繁荣，物质生活丰富多彩，百姓安居乐业，过年氛围非常浓厚，年节风俗习俗在继承唐朝的基础上又有了更大发展。宋朝过年除安排放假、举行大朝会外，还创造了自己的特色习俗。一是允许百姓“关朴”三天。“关扑”是一种赌博游戏，可以拿食物油盐酱醋茶当作彩头，人们想怎么玩就怎么玩，官府不干涉。二是流行“送贺卡”方式拜年。许多士大夫由于应酬太多，分身乏术，无法一一登门向友朋、亲戚、同僚拜年，便派家人手持自己的“名刺”（名片）前往拜贺。一些仕宦人家，因为前来“送贺卡”的人多了，便在自家大门口挂一个红纸袋，上面写上“接福”二字，接收各方“投刺”，这种习俗被后人称为“拜年飞帖”。这一习俗是后世新年写、寄“明信片”的最早雏形。三是普遍开始燃放用纸包裹火药做成的爆竹。火药的发明，使得宋朝爆竹的发明创造达到了全新高度，纸炮、鞭炮、爆仗、烟花的出现，具有划时代意义。据载，宋朝的爆竹品种不下百余种，有单响、双响、连响。其中，飞上天空才爆响的二踢脚爆竹，饱含了现代火箭技术的基本原理，令人惊叹。正月初一凌晨，家家户户放爆竹庆贺新年。《东京梦华录》记载说：除夕至初一“爆竹之声通宵不绝，禁中爆竹山呼，闻声于外。” 北宋时的“一爇连百余不绝。箫鼓迎春。”把爆竹编连在一起燃放，当时已称编炮，这就是现代人春节燃放鞭炮的最早雏形。正月初一一早燃放纸炮、鞭炮、烟花的习俗一直延续至今。四是开始流行吃“饺子”。宋朝人当时称“饺子”为“角子”。吴自牧《梦梁录·宰执亲王南班百官入内上寿赐宴》中记载：“凡御宴至第三盏，方进下酒咸豉、双下驼峰角子。”这一习俗延续至今。五是盛行饮屠苏酒。新年家家宴客使用屠苏酒。苏辙《除日》诗曰：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”六是逛庙会。七是衍生出各种样式的请神、迎神、游神等祭祀性活动。新年期间的这项活动，均是从唐、宋以前迎人祖女娲、句芒神、新火神、紫姑神等迎神活动变异、转型而成的。不同地域、不同民族迎神的对象一般也不相同，请、迎、游、送神的程式也有区别。南宋时期，过年迎祭的对象一般为玉皇大帝、城隍、龙王、人祖（女娲、奶奶神）、土地公、土地母等。民间人们拜神、求神还向神庙或祭坛集中。吴自牧《梦粱录》记载：“正月初九日为玉皇上帝诞，杭城中行香，诸富室咸就承天观阁上建会。”后世将迎神、送神仪式并行，迎祖、送祖习俗一起进行。这一习俗延续到现在，各地一般在正月初一将祖先画像（照片）挂在堂上礼拜、供奉、供养，初三、初五或初十、十五日再将画像（照片）收起来。

据文献记载，春节新年，不论北宋都城东京开封，还是南宋都城临安杭州，社会经济文化、市井文化异常兴盛，使得春节新年的庆祝活动更加多样化。杭州百姓“不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗，此杭城风俗，畴昔侈靡之习，至今不改也。”大大地推促了新年节日文化的繁荣发展。

明朝时期。朱元璋登基后，非常重要元旦新年传统习俗的传承和发展，他不仅提倡放假让官员与家人团聚，号令全民贴春帖（春联），自己亲自写春联，推广门神文化、庙会灯会、市井文化，还在除夕夜微服私访观赏人们贴出的春联、体察百姓过年情况，使当朝元旦新年的年文化、庆典形式、活动样式多元化融合达到鼎盛状态。一是明朝开始全国统一贴春联、挂门神。全国家家户户过年门口门上由“桃符”改换由红纸写的春帖（春联），当时的春帖（春联）除了自己手书或请人手书外，各个城乡有些商家都允许印制春帖（春联）、卖春帖（春联）。这一习俗延续至今未变。提倡贴钟馗画像（门神），皇宫给官员发钟馗画像（门神），官府推行，允许商家印制、卖钟馗画像（门神），家家贴钟馗画像（门神），以此来保佑每个家庭安宁和社会稳定。二是开始盛行庙会、唱堂会、灯会、市井文化娱乐活动。明朝过年，无论官府还是百姓，普天休闲娱乐、普天同庆过大年。到万历年间，庙会、灯会十分繁华兴盛，市井还有耍狮子、舞龙、演戏、唱堂会、说书、踩高跷等娱乐活动，让人应接不暇。南宋期间，杭州人在正月初一拜年后，少年游冶，翩翩征逐，随意听之，演习歌吹。有的投琼买快、斗九翻牌；博成赌闲，舞棍踢球，唱说评话，无论昼夜，称为“放魂”。开开心心参与过年活动，到正月十八才“收魂”。直到今天春节还有这些娱乐活动。三是盛行祀神祭祖烧“阡张”习俗。当时在北京，各家都用三牲熟食，以及细剪成阡张的草纸，供在佛龛、神龛、祖先牌位前，等到三日后，焚而撒去，在佛前供果面，阡张至元宵罢，才烧毁。四是盛行“跌干金”习俗。大年初一五更起，焚香放纸炮，将门栓或木杠在院子地上抛掷三次，称为“跌干金”。以此祈福新的一年家庭平安、吉祥如意。五是全民吃“扁食”、饮椒柏酒。沈榜《宛署杂记》记载：大年初一早晨盛行吃“扁食”。“扁食”即饺子。明朝早期称“水点心”。民间人们还在饺子里偷偷包上银钱一二，得之者以卜一年之吉。从此，后世过年初一最流行的节令食品就是“扁食”饺子，至今如此。六是拜年侧重礼仪性和应酬性。一种是新年那天，达官贵人们开始流行互送名帖“投谒”代替拜年或者登门叩拜。帖上不仅印有送者的姓名、地址，还写上了“新年快乐”“吉祥如意”之类的祝词，其名帖设计得美观、精致。另一种是官场新年贺节拜年习俗比较特别。到了正月初一的早上，主人就出去贺节拜年，只是在家中的桌上放纸薄和笔砚，贺客一到，在薄上写上名，就算是拜过年了。主人根本不在家，并无迎送之礼。还有就是官员、百姓互相拜年。陆容《菽园杂记》记载：“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……。”从这个记载可以看出，当时官员庶民，均看重岁首新年，庆贺往还，相聚饮酒相祝，老幼咸乐，拜年开始盛行。此习俗一直延续至今。

清朝时期。元旦新年的庆祝活动更加丰富，民俗文化生动和谐，娱乐活动情趣盎然。整个过大年的习俗，包括置办年货、吃腊八粥、祭灶神、吃团圆饭、守岁、放鞭炮烟花、祀神拜祖、拜年、闹元宵等基本继承了明朝模式，到了清朝末年，这些习俗也渐渐发展形成了现在春节过年的轮廓。不过，清朝对年文化、过年习俗还是有不少创新。一是盛行除夕子夜放“关门炮”、初一五更天明时放“开门炮”。新年早晨家家户户开门都放三个“雷子”、三声炮仗，说是驱赶疾疫鬼邪，称为“开门爆仗”。之后在吃新年第一顿年饭前，放鞭炮。这一习俗延续至今。二是祀神祭祖。正月初一清晨，百姓之家，家家户户在堂屋中悬挂祖宗神像，陈设几案，摆上贡品，点蜡燃香，人人着新衣冠，肃佩带，祭神祀祖，焚烧纸钱，“以祈一岁之安”。三是全民吃“饺子”。无论贫富贵贱，大年初一第一餐全民均作白面菜肉饺子食之。据文献记载：“举国皆然，无不同也。”四是贺年、拜年创有新模式。初一拜年人们一般顺序是先家内，后家外。有的阖家团拜后，出门拜年贺节。有的“具柬贺节”，有的登门揖拜，即使路上亲友相遇，也要下车长揖，口颂“新禧纳福”。《清嘉录》记载有江南贺年、拜年习俗。“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……”。就是说，男女按辈份给家长拜年之后，由长者率家人晚辈出门拜谒邻居亲友，也有的指派子弟代家长前往庆贺，谓之拜年。就是终年没有往来的，这时也互相往拜于门。还有主人家在门口挂一个记事簿，专记拜年客姓名，这种记事本，号为“门簿”。在官场上，还继承了唐宋时期的“飞帖”拜年方式。五是开始出现集体“团拜”。清代《侧帽余谭》记载“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”或“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。从这一记载中可以看到，当时“团拜”已经属于“例行”活动了。延续至今，春节仍然盛行集体“团拜”。

2024年2月8日写于杭州