乾卦六爻皆阳，是一个非常纯的卦，“刚健中正，纯粹精也”。孟子“养浩然之气”，“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，就是乾卦的感觉。为了备课，我常常整天都沉浸在一个卦中，去体会卦象、思考易理，就让这一天纯化了、净化了，也就是“乾化”了。

不过，另一方面，乾卦的纯粹又并不意味着不问世事、与物隔绝，而是越纯一越能“六爻发挥，旁通情也”。静坐之理，也是这样。通过静坐获得的纯粹，恰恰为了更好地感知万物，提高天人感通、成己成物的能力。

乾卦的纯粹性直观可见：上下皆乾，六爻皆阳，有“吾道一以贯之”之象。卦辞“元亨利贞”之“元”，其实就是这种纯粹性。当然，这是一种丰富的纯粹性，蕴藏着无穷的可能性。

所以，当“元”开花结果，就有“亨”之畅达、“利”之美好，“贞”之固藏。“贞”就是自始至终，贞一自守，仍然是从“元”发出来的纯粹性，只不过是经历了丰富展开和收获之后的自反。

《易》云：“天下之动，贞夫一者也”。春生之元、冬藏之贞越是抱紧最单纯的生命本质，夏之亨、秋之利就越见丰富多彩。

《易》云：“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也”。然则原始要终之质，元也贞也；相杂之时物，亨也利也。

“初九”就是第一个阳爻。但为什么称“初”不称“一”？这个道理有点像《春秋》“元年春王正月”的变“一”为“元”，都有慎始之义。当然，《春秋》始元之义还要更重，有相当于“元亨利贞”之“元”的层面，但也有相当于初爻之初的意思，即意在提醒读者：这是一个开始，而不是机械排比意义上的一二三四五六中间的某个点。此意亦可见诸第六爻之称上爻，有善终之义，可以提醒读者这是一个结束，有可能面临“穷”的处境，也有可能蕴含“穷则通”的转机。“作《易》者，其有忧患乎？”于此亦可见之。

事物的开始和结尾总是充满危机。一个人的初生和离世，总是一生中最艰难的时刻，特别需要慎始善终。“初”“上”爻之称，即在提醒读《易》之人慎始善终，警惕物之开端与终结的时刻，使之跳脱一二三四五六的麻木序列，绽出于生命存亡的觉知之中。

正月之为正，不也在此吗？

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