欣闻临县有个“国宝”善庆寺，心生向往之情。戊戌之年，孟春时节。慕名走进大禹乡，走近善庆寺。

善庆寺，古称善训府，位于临县大禹乡政府以西府底村、小峪沟公路旁，西临湫水河，紧邻离临高速、省道苛大线，交通便利，环境幽雅。

走近善庆寺，但见古寺依山而建，气势恢宏，寺虽不算大，但古韵悠悠，为临县有名的佛教圣地。

据碑文载，善庆寺创建于隋开皇三年（583）。据梁架墨书题记载，系元至元二十五年（1288）重建。据民国六年（1917）《临县志》《山西历史地名》考，府底村隋开皇三年（583）置善训府，唐武德三年（620）废善训府（后改建为善庆寺），距今已有1441余年的历史。有史以来，寺庙香火鼎盛，佛事声声不断，香客络绎不绝。每逢农历3月20日庙会日，方圆几十里的信众及外地的商人带着虔诚之心，前来烧香拜佛，祈求神灵保佑，期盼健康平安。2006年5月25日，国务院公布其为第六批“全国重点文物保护单位”。

善庆寺所在的大禹乡，2001年乡镇撤并时，将“歧道乡”和“后大禹乡”合称为“大禹乡”。境内有前大禹、后大禹之说，相传因大禹治水曾路经此地而得名。

善庆寺，座北向南，依山而建，二进院落布局，东西长98.3米，南北宽69.2米，占地面积6802平方米。原分东西两院：东院为佛事活动地，西院为僧人生活区。中轴线自南向北有山门、大雄宝殿、两侧为东耳殿、东西厢房及西侧二院僧舍等。

天王殿位于最南端，元代木结构建筑，单檐悬山顶。前后檐下用四铺作单下昂斗拱，内部梁架用三椽栿对前劄牵，殿顶覆以罕见的彩色琉璃，梁架结构为元代风格。

大雄宝殿，面阔五间，进深六橡，单檐悬山顶，斗拱为五踩单翘单昴，其建筑运用元代典型的减柱法的营造法式，琉璃瓦盖顶，堆花脊饰，色彩纯正，花饰生动，隔山远眺，满目生辉，诚为元代遗风。整体建筑布局合理，结构严谨，规模宏伟，气势壮观。殿内主尊释迦牟尼佛，旁立阿难、迦叶两大弟子，东侧佛为药师佛，西侧佛为阿弥陀佛，文殊菩萨骑青狮，普贤菩萨跨白象，塑于两旁。在释迦牟尼塑像背后，彩绘倒坐观音一尊，善才、龙女左右侍立，莲台前端还有一位小沙弥慈眉善目盘膝打坐（相传，小沙弥在寺院落成后就地坐化）。正殿东西两壁是描绘佛教传演故事的大幅彩画，线条流畅圆润，人物栩栩如生，诚为元代遗风。

配殿位于正殿东西。琉璃瓦盖顶，堆花脊饰，色彩纯正，花饰生动，为元代遗风，布局合理，结构严谨。东配殿为七佛殿，主尊是佛，旁塑日光菩萨、月光菩萨两尊菩萨，两侧是护法天神，殿北厢房陈列石碑数十通，称为碑林；西配殿为地藏殿，主尊为地藏菩萨，两侧是十殿阎君，前有唐太宗像，后有生、死两门。正殿两隅，各有一院。东隅为娘娘祠，殿中供奉的是灵霄、琼霄、碧霄三位娘娘，均彩塑落座；西隅为戏场，南有戏台一座，北为僧窑，整个布局因山形定地势，因地势谱格局，因地制宜，合理严谨。遗憾的是，时过境迁，山门、戏台、钟楼、鼓楼、照壁被毁，正殿两隅的院落也挪作他用，好在正殿、配殿尚保存完好。寺内附属文物有9尊泥塑，主像三尊，胁侍六尊，造型丰满，比例均匀，线条流畅且保存完好；元代石碑1块；柳树1棵，树龄150年左右，树高34米，冠幅21米。

正殿紧靠山崖，崖壁上长一株巨型古柏，生于崖畔，躯干倒连，根盘山岭，躯伸寺顶，拐枝横生，俨如巨龙缭绕于正殿上空。相传在明末清初枝叶茂盛时期，曾遮天蔽日，给大雄宝殿平添几分森严。

善庆寺，正殿及东西配殿均为琉璃瓦盖顶，堆花脊饰，色彩夺目，隔山远眺，满目生辉。主建结构严谨，木雕、砖雕，技艺精湛，有较高的科学研究和文化艺术价值，为临县现存为数较少的历史文化遗产。

据寺碑载，时至战争年代，寺院被晋绥纺纱厂借用，虽有战争创伤，但原貌未变，后经十年动乱，当地学校扩建，将娘娘庙、戏院占用，寺院缩小，大部分建筑被拆除，只有献殿和七孔僧房保存完好。现存山门、正殿、东西配殿、廊房等，依中轴线排列，殿宇前后层叠，错落有致。东西廊房，左右对峙，井然有序。

善庆寺不仅历史悠久，而且文物价值不可估量，其道风建设在当今也是屈指可数的。

“善”，是会意字，从羊从言。本义指像羊一样说话。羊乃中国的吉祥物，最大的特点是羊角内弯，打架不会杀死对方。羊很温顺，所以，羊是一种合作的象征。羊气上出为芈（牛气口出为牟）。羊取其“人人”之意；其言为人人上出之气，为善。“善庆”，谓善行多福。语本《易·坤》：“积善之家必有余庆，”之意思，有劝人向善之意。

善庆寺正殿有楹联曰：“一声佛号一声心，山自高兮水自深。不落宫商闲曲调，钟期未必是知音。”大安法师对此联有精辟解释：这一偈颂的表达，不仅是谈一个名相的教理，更多是一种感悟。举扬一声南无阿弥陀的佛号，就是妙明真心的全体的彰显。其同构性，就用“山自高兮水自深”来表达。佛号的神妙不可思议，一念能念的心不可议。一个“山”字代表无量寿的功能，一个“水”字代表无量光的德能。孔子曰：仁者乐山，智者乐水，仁者寿，智者乐。这“山”跟“寿”有着密切的关系，这“水”跟“智慧”有着意象上的关联也。所以，无量寿用山的意象表达，它自然地就高耸，无量光的智水自然地就深邃。“宫、商、角、徵、羽”五种音声，泛指一切音乐、音律，而佛号的音声却不落于世间的音乐里面。世间的音乐虽能愉悦耳根，也能提升精神的德能，但它还是在世间法里，这佛号音声，属实相的音声，它不落于世间宫商音乐之范围。若站在解脱的角度来看，世间一些音乐皆属不打紧的曲调。再优美的音声，悠悠太古音，那还是轮回里面的事。所以这不落宫商闲曲调，这佛号的音声，那钟子期也未必是知音。

中国有个典故：“高山流水”。战国时，有位楚国人叫俞伯牙，是弹琴高手。游蓬莱仙岛时，感悟琴理，但他却在靖国做大夫。一次，俞伯牙出使楚国，路过汉江一带停舟。秋月稀朗的夜晚，焚上香，正准备弹琴时，不料有根弦断。此时，敏锐地感觉不对劲，他随派人上江岸搜寻，结果在乱石堆里发现衣衫褴褛的樵夫钟子期。钟子期是一个隐士，很有涵养，俞伯牙与之一交谈，很是投缘，也很对机，随邀请钟子期上船听琴赏月。一个擅于弹琴，一个喜欢听琴，伯牙就把弦续上，重弹一曲。当伯牙念头在志在高山时，钟子期随感概道：善哉，峨峨兮，若泰山。伯牙念头在表达流水潺潺，或滂泊而下的流水，或随着山溪潺潺的流水，钟子期就点头，善哉洋洋乎若江河。钟子期深解这琴声是表达江河那盛大的场景。一次美丽邂逅，一曲高山流水，两人便成了知音，临别相约翌年再在江岸上会面。谁知，翌年钟子期得病了，临终时，告诉父母，我跟伯牙有约，希望你们能在岸边等他，同时将我葬于岸边。翌年，伯牙如约而至，虽未见到钟子期，却见了钟子期的父母。父母讲述了事情的经过。伯牙就来到钟子期的坟前，非常地悲伤重新弹奏一曲高山流水，弹奏过程中，忍不住痛哭，弹奏完毕，就将琴摔碎。且仰天长叹：“摔碎瑶琴风尾寒，子期不在对谁弹”。从此，伯牙终身不再碰琴。这是一个流传甚久、感人至深的故事。高山流水的音乐，经后人不断演绎，成为一曲名曲。1977年，美国旅行者寻找太空探测器时，在地球种种音乐中，选中“高山流水”这首音乐，承载了地球人类向外太空寻找知音的一个使命

众所周知，像钟子期那样能够深解音乐，动个念头表现个音声，他都能知道，但他对南无阿弥陀佛，这劫外之音，也未必能够知道。无量寿里所谓“清畅哀亮，微妙和雅”，钟子期都不能了解佛号音声内在之格调，更何况我们呢。在此引用这个偈子，意在表明这佛号之音声，是具有极超越的意象和品质。

善庆寺院僧众深入经藏，严净毗尼。四季晨钟声声警示四生有情，天天暮鼓阵阵以息六道苦轮。冬打佛七，佛法深入人心。春打佛七，普救世界有情。佛菩萨圣诞节日周边信众云集，佛号声声不息。周边人心向善，民风淳朴，礼让和睦，热心公益，人们在这里受启迪，世道因此被净化。

行走大美吕梁