来看看法海禅师悟道因缘，他初见六祖时便问：“即心即佛。”
六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”
什么是心？什么是佛？为什么说“即心即佛”？
心是因境的集合而生，也就是六根与六尘的相集而生心，所以叫做“集起为心”。心是六尘落谢的影子，所以是虚无的，没有实体。
比如，你眼睛见到了花，于是生出花真美丽的心；鼻子闻到花的气味，于是生出花真香的心。
我们的“眼耳鼻舌身意”这六根，在应缘接物的时候，都会生出心，也就是“色声香味触法”这六尘落谢的影子。
但我们不能在“色声香味触法”这六尘上着相，一旦着相就会生出妄心，故《金刚经》曰：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。
所以六祖也说：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
“真如自性起念”，就是《金刚经》里说的的：“应无所住而生其心”，是通过六根应缘接物而生的心，故曰“六根虽有见闻觉知”。
但不能在六根的见闻上着相，也就是“不染万境，而真性常自在”，即“见诸相非相，即见如来”，也就是“不应住色声香味触法生心”。
那什么是佛呢？
这是指人人都有的佛性，佛性无相，离一切相，所以不可见，要见性，只能从心上去见，所以叫明心见性。
因为心是佛性的作用，体用一源，心为用，佛为体。有其体必生其用，有其用方显其体，所以你便可以从心上去见性。
为什么说“前念不生即心，后念不灭即佛”呢？我们要结合“应无所住而生其心”来理解。
佛性是如何从体起用的呢？要知道佛性不生不灭，因为不自生，所以不会自己生出东西来，必待一个缘起才会因缘和合而生。
当我们遇事时，便是缘起，此时你的真如自性就会随感而应，从而生出一个心念，这就是“应无所住而生其心”，也叫真空生妙用，即六祖说的“真如自性起念”。
但“应无所住而生其心”的关键是在“应无所住”上，这是佛性本体，有这个无所住的真空之体，才能有“生其心”的妙用。
比如你现在闻到了栀子花的香味，此时生出了心，然后你没有念念不住，而是住在了这个香味上，心不是无所住的了，那么你下一次遇到缘起便无法生其心。
比如你再见到草时，你心里还在回味栀子花的香味，便会导致“心不在焉，视而不见”，也就无法生其心，这就是住在前念上了。
所以你只要念念不住，念念不停留，物过不留，不住在前念上，所以才说“前念不生即心”。
所以佛说：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”
所以念头起过后，你不要去追它，不要跟随它，它瞬间就过去了。
百丈禅师随马祖学习时，有一天去郊游，听见一群野鸭子叫，马祖问：“这是什么东西在叫呢？”
百丈说：“是野鸭子。”
过了一会儿，马祖问：“刚才那个声音到哪里去了呢？”
百丈说：“飞过去了。”——明明前念已去，你还说飞过去了
马祖便相机过来把百丈的鼻子狠狠一扭，百丈痛得大叫一声，马祖说：“你又道飞过去也？”
这个公案是“前念不生即心，后念不灭即佛”的最好注解。前念不生，已经过去了，你还说“飞过去了”。
当你念念不住时，心始终都是无所住的，那么就能不断的“生其心”，你的后念不会灭，这就是“后念不灭即佛”。
有六祖慧能说的：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”
前念迷，就是住在前念上了，不是“前念不生即心”了。所以前念迷，即凡夫；前念著境，即烦恼。
同时，我们也明白了，当你能不断生其心时，就是即一切相，你见任何相，都能生其心，这就是“成一切相即心”。
但要注意，你见相时不能着相，所以六祖说：“无相者，于相而离相。”也就是“见诸相非相，即见如来”。
所以你见一切相都要离相，这样才能见到佛性本体，所以佛性本体是离一切相的，这就是“离一切相即佛”。
所以《楞严经》里说的：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”
这就是我们常说的“不即不离，亦即亦离”，你不能只有即一切相，不然就是着相了，不能生心了，这就是“不即”。
你也不能只有离一切相，那么佛性不能起大用，便落入顽空，断灭了，这就是“不离”。
即一切相，离一切相，不偏于有，也不偏于空，非有非空，亦有亦空。
洞山在《宝镜三昧》中说：“渠今正是我”，这就是“即一切相”。
一切都是我，我就是一切，我与万物一体，一即一切，一切即一。
没有“我”，一切相不成立，我看到颜色了，我听到声音了，这就是即一切相，也就是“渠今正是我”。
但从本体来说，还要离一切相，一切都不是我，所以后面还有一句“我今不是渠”，同时又离一切相。
接着六祖又对法海说，听吾偈曰：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，两修是正。”
因为前面讲过“成一切相即心”，也就是你遇事时生出来的心，这个也就是智慧。
一般若生千万智慧，你生出来的这个心就是符合天理的正念，所以是般若智慧，这就是“即心名慧”。
虽然生出了心，但你不能着相，性体还要是如如不动的，不能妄动，所以必须是定的状体，这就是“即佛乃定”。
定为体，慧为用，体用一源，这就是“定慧等持，意中清净”。只有定没有慧是不行的，定能生慧，所以“两修是正”。
法海禅师一听六祖的开示，便言下大悟，遂以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，两修离诸物。”
法海已经明悟体用一源，心为用，佛为体，是一不是二，所以“心元是佛”。
但是一旦不悟时，佛性被遮蔽了，便沦为凡夫，所以“不悟而自屈”。
关于法海与六祖的这一则公案，我在《六祖坛经》里也有详细讲过，可以同参。
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