毛泽东核实《世说新语》的作者是谁

<毛泽东原文>

“《世说》作者是刘宋大贵族刘义庆，他是刘裕的中弟刘道怜的第二个儿子，过继到刘裕的小弟刘道规为嗣。刘道规有武功，死后追封临川王。刘义庆因此袭封为临川王。史称他"爱好文义"，有著述，招引一批文士，以为篆属，其中有鲍照那样有名的人。以上均见刘宋《宋书》宗室传（《刘道怜》、《刘道规》两传）。《世说》一书大概是鲍照等人帮他集录的。但《宋书》却未说到刘著《世说》。1962年重印《世说新语·序》载明"南朝宋刘义庆撰"，老本子《辞海》亦如此说。请查核”｛-﹣摘自《毛泽东读书笔记解析》（下册），第1178页｝。

<解析>

1965年，郭沫若与高二适之间，曾经就东晋大书法家王羲之的《兰亭序》书帖真伪问题，有过不同的意见。高二适的文章不赞同郭沫若的观点，经毛泽东过目并批示后，在《光明日报》上登载。随后，郭沫若又写了篇《（驳议）的商讨》，正式发表前，将清样先送给了毛泽东。

毛泽东认真看过后，在郭沫若这篇文章中"《世说》作者临川王义庆"这一用语以及清样中另一处出现"王义庆"的失误处，批注了下面一段说明文字："《世说》作者是刘宋大贵族刘义庆，他是刘裕的中弟刘道怜的第二个儿子，过继到刘裕的小弟刘道规为嗣。刘道规有武功，死后追封临川王。刘义庆因此袭封为临川王。史称他'爱好文义'，有著述，招引一批文士，以为篆属，其中有鲍照那样有名的人。以上均见刘宋《宋书》宗室传（《刘道怜》、《刘道规》两传）。《世说》一书大概是鲍照等人帮他集录的。但《宋书》却未说到刘著《世说》。1962年重印《世说新语．序》载明'南朝宋刘义庆撰'，老本子《辞海》亦如此说。请查核。"

这段说明文字，是为着纠正清样中的失误，从中反映出毛泽东对介绍历史知识一丝不苟的精神。《世说》就是《世说新语》，两种书名都对。《世说新语》这部书，在中国文学史上，被称之为逸事类小说的代表作，很有名气。它主要记载汉末以至魏晋时期上层社会士大夫的逸事言行，其中有一部分是传闻，当然不能当作信实的史料对待；但也确有一部分反映了当时社会风貌和人事交往方面的内容，具有较高的史料价值，可以补充史传记载中的不足。郭沫若在后来写的文章中引用了《世说新语》中的资料，以为论据之一；但在提及这部书的作者时，却有不够清楚的地方，普通读者还可能误将刘义庆当成王义庆对待，因此毛泽东就作了如上的批注。

刘义庆（公元403年﹣444年）的传记，在《宋书》卷五十一的《宗室传》、《南史》卷十三的《宋宗室及诸王传（上）》两处，可以相参见。刘宋王朝的开国皇帝刘裕有弟兄三人，刘裕跟老二刘道怜、老三刘道规虽是同父异母的关系，彼此相处得却十分亲密。刘裕打天下，靠两位异母弟弟出力，刘宋王朝建立以后，很照顾宗室亲王。老三刘道规死于东晋义熙八年（公元412年），身后无子，门户不立；刘宋王朝建立以后，将老二刘道怜的二儿子刘义庆过继到刘道规名下为子。因此，刘义庆其人，是刘宋开国皇帝刘裕的侄儿，本来是刘道怜的亲生儿子，后来又过继给刘道规，顶门立户。刘宋王朝建立以后，刘裕将早死的三弟刘道规追封为临川王。那么，"临川王"这一封爵，或者说头衔，理所当然地就由刘义庆继承下来，所以他成了宗室亲王，是大贵族。

刘义庆于元嘉十六年（公元439年）出任江州（治所在寻阳，即今江西九江市）刺史，由于他"爱好文义"，他身边就带了几位有才学的人士，其中就有鼎鼎有名的文学家鲍照。鲍照做刘义庆的府僚，从元嘉十六年到二十一年（公元439年﹣444年），有6年之久，是刘义庆府中最重要的文士，所以他的传记就附在《刘义庆传》之后，可见不同寻常。史传记载，刘义庆做了江州刺史以后直到他死这几年中，招集一班文士从事编纂工作，撰成的著作里就有《世说》一书。《世说》一书，在《宋书．刘义庆传》里没有记载，而在《南史·刘义庆传》里却提到了。毛泽东说"《世说》一书大概是鲍照等人帮他集录的"，这是很有道理的。因为古代帝王凡有编纂，多半是由手下一班文士替他出力的，有的时候，帝王本人也可能参与其事，但不管怎样，最后署名只见帝王之名，却是惯例。

史书记载和《世说新语》的作者署名，都只显示刘义庆一人是这部书的著作者，并没有明确记录说有他人之功。所以，毛泽东用了"大概"一词，很谨慎，也很实际。另外，毛泽东批文中提到的1962年重印《世说新语》，是指根据日本收藏的南宋绍兴八年（公元1138年）的刻印本，于1962年由中华书局再次影印（1955年曾由当时的文学古籍刊行社首次影印）的版本。这个版本是几种可以见到的《世说新语》善本中刊行最早的本子，当然也最具权威性。

其他版本是由明、清人刻的，虽有善本，却比不上宋本的价值。由此也可看出，毛泽东对古籍版本的选择很内行，也很在意。他用宋本上的署名，以证明刘义庆是《世说新语》的作者，并用旧版《辞海》(1936年印）中的有关条目，加以补充说明，一点儿不含糊。