宗教社会学观点认为，宗教在人类社会生活中的功能和作用是宗教的基本因素,宗教的基础是社会的需要。

因此，古埃及神祗出现时多承担着古埃及人的期望，承担者一定的社会职能。奈芙蒂斯神作为古埃及重要神祗，承担着保护亡者、护卫王权和守护尼罗河的职能。

保护亡者

“来世观念” (the concept ofafterlife) 是与现实世界相对立的一种关于死后生活的观念。从埃及古王国到新王国时期一直存在的来世观念。

受地理环境、自然崇拜和传统习俗的影响而产生，是古代埃及伦理思想和宗教观念的集中体现。

因此，古埃及人十分在意他们死后的生活，也极为重视墓葬的修建，而在墓葬中的绘画或雕刻中经常会出现一种场景:一对妇女为死者准备葬礼。

这就是奈芙蒂斯和伊西斯最初的形象。在图中，奈芙蒂斯与伊西斯分别位于亡者的头部和尾部处，位处于中间的是阿努比斯神，他在为死者涂抹香油，防止亡者尸体腐烂。

奈芙蒂斯作为丧葬女神，始终都在保护和照顾着死者，进行着与死者有关的丧葬活动，这在整个埃及历史中从未停止过。主要体现哀悼、保护尸体及帮助其复活三个方面，具体如下“

因此，奈芙蒂斯通过对奥西里斯的哀悼、保护尸体及帮助其复活三个方面，而对保护亡者的职能也由此被更加细化，主要体现在以下三个方面:

哀悼

奈芙蒂斯的哀悼主要体现在古埃及著名诗歌一一《伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌》(The Lamentations oflsis and Nephthys)之中，该颂歌被写在莎草纸上，随后藏在一尊奥西里斯的雕像内，现通行版本的哀歌是由考古学家帕萨拉夸 (Passalaqua) 在底比斯废墟中发现的。

这种神话中的哀悼在现实中也有所体现，在埃及人去世的送葬仪式队伍中，亲友团身后通常都会跟随着哭丧的职业性的妇女。

这些妇女多在扮演奈芙蒂斯和伊西斯，试图将被哀悼者视为奥西里斯，帮助前往永生世界，获得永生。

保护尸体

奈芙蒂斯保护尸体的职能主要体现在与亡者心脏有关，这是帮助亡者重生的关键。古埃及人将心脏看作为身体的中心部分。

身体上看，他们将心脏理解为所有血管离开身体其它部位的地方以及呼入的空气通过的位置，从鼻子到肛门。

精神上看.它充当理性、思想、爱、反思和记忆的地方，是人的另一个自我。这也解释了在木乃伊制作过程中，匠人只把其他内脏取出来而将亡者的心脏留在尸体中的原因了。

于是，将亡者的心放入身体成为了守护亡者的伊西斯和奈芙蒂斯女神的一个重要职能之一。除此之外，奈芙蒂斯作为卡诺匹斯罐的守护者也是其保护尸体职能的重要缩影。

卡诺匹斯罐(Canopic)，名称由后来者命名，当时的埃及人并没有这些容器的专门术语，他们只是简单称其为“Oebu en wet”，意为“涂抹香料药物防腐的罐子”，这是一种放置内脏的罐子，奈芙蒂斯就作为其中哈皮 (Hapi) 神的守护者，守护着亡者的肺。

除此之外，奈特神守护着杜阿木忒弗(Duamutef) ,即代表东方的狼首神，罐内贮藏了亡者的胃;

塞尔凯特神守护着克贝克塞努弗 (Qebshenuf) ，即代表西方的隼头神，罐内贮藏了亡者的肠;

伊西斯神守护着艾姆谢特 (Imset) ，即代表南方的人首，罐内贮藏了亡者的肝脏。因此，奈芙蒂斯守护着亡者的内脏，护佑着亡者的安全。

复活

在奥西里斯神话中，奈芙蒂斯帮助奥西里斯复活重生，“房屋的守护神奈芙蒂斯和象征王权与生命的女神伊西斯，用双翼环绕着奥西里斯，借助生命之风使他战胜死亡并重生。

古埃及人认为，要想获得重生需要乘坐太阳船渡过冥界的河流,在古王国时期，法老可以乘坐太阳船前往太阳之上获得永生奈芙蒂斯是作为“夜船”(Nightboat)而存在。

护佑乘坐太阳船的人可以顺利渡过冥界河流，前往永生之地获得永生。另外，伊西斯一般被称为“日船”(Dayboat)，

也体现出其与伊西斯全同或互补的紧密关系。

除此之外，奈芙蒂斯与复活亡者相关的太阳船的关系，还体现在船的停泊上，奈芙蒂斯被称为“系泊柱”(the mooring post)系泊柱，即 Morring Post (mjnt)。

系泊是金字塔铭文中“死亡”的委婉用法，就像“努特向他(死去的人) 张开双臂，就像她在奥西里斯系泊那天为他(奥西里斯) 所做的那样。”

古埃及人认为人死后要乘坐神圣之船前往彼岸的世界，系泊是指死者的船已经到达了该世界后，将缆绳系在柱子上,这个柱子就是系泊柱。

而奈芙蒂斯在法老重生活动中就担任为已故的法老找来渡船的活动，是太阳船可以稳定到达彼岸必不可缺少的组成部分。

奈芙蒂斯和伊西斯会将亡者唤醒。因此，奈芙蒂斯与亡者关系密切，不仅在其死后，为他哭泣哀悼，保护着他们的内脏，还会及时唤醒他们，送他们前往永生之地，在古埃及丧葬领占据举足轻重的作用。

护卫王权

古埃及历来是一个重视王权的国家，从古王国时期的集权集中，到中王国时期王室权力有所削弱，到新王国时期的王权极盛，王权对于这个国家的重要性不言而喻。

上文已有所提及，奈芙蒂斯最初作为皇家女神而存在，这也在其佩戴的房屋形冠头饰可以看出。她对王权的守护主要体现在以下三个方面:

首先，奈芙蒂斯守护国王王位的正统性。奈芙蒂斯在荷鲁斯和塞特王位之争中，对荷鲁斯的支持是她对于王位正统性守护的主要表现。

据流传至今的拉美西斯五世统治时期的一份莎草纸记载，邪恶之神塞特在王位继承中，篡夺了本属于奥西里斯之子荷鲁斯的王位，后荷鲁斯为夺回王位与之进行争斗，并持续数年。

在这场争斗中，塞特强调以强者为尊，王位应当属于实力强的人，但荷鲁斯则要求依法而行,应严格依照王位继承之法。

最终，这场争斗结束于一场法庭审判，在奈芙蒂斯和诸神帮助下，荷鲁斯赢得了盖伯为首的九神团审判官的支持，获得了埃及全部的土地,成为埃及之王。

而塞特则被驱逐至荒漠地带，这也是其获得荒漠之神、外域之神称号的源头。这场争斗表面上是二者力量的抗衡，实质上则是王权继承法的确认，即强调王权正统性的表达。

意味着当国家的统治者去世后，嫡系的继承者与混乱力量之间的争斗，终将会由正统的继承者获胜，从而建立新的统治秩序。

所以，在这场争斗中，奈芙蒂斯选择站在荷鲁斯的身后，对其加以支持，也正是对王位正统性的强调。

其次，奈芙蒂斯还时常守护在国王的身后，就像是守护奥西里斯一样护佑着国王在人间的实体，即国王的人身安全。

这种对国王的保护还体现在他死后，有许多国王的棺木上都雕刻着伊西斯和奈芙蒂斯张开双臂护佑的场景。

最后，她还作为战争的守护者，护佑着国王每一次战争的胜利，摧毁那些反抗国王和奥西里斯的人。

杰西卡认为，奈芙蒂斯的恐怖要素主要体现在喷火的蛇头人身的形象，这些给奈芙蒂斯平添了一些恐怖因素，来恐吓反对国王的人。

而这种恐怖名声很可能是源自于与奈特神的相互认同，因为她们都是最早出现在丧葬领域的女神之一，在金字塔文中，伊西斯、奈芙蒂斯和奈特以及塞尔凯特组成了保护王座的四人组，“后来又共同保护亡者的棺木。最典型的就是上面提到的卡诺卜罐子。

总之，奈芙蒂斯作为国王的守护者而存在，不仅是王位正统性的守护者，还保护着国王的身体，攻击一切反对他的人，这都体现了她对王权的重要作用。

守护尼罗河

古埃及作为一个农业古国，它的经济支柱就是其灌溉系统。尼罗河是埃及人的生命之源，在埃及人心中就是神一般的存在。

尽管尼罗河洪水会造成一定的损失,但是其对于农业生产利大于弊，只要可以正确把握尼罗河水泛滥的时机，并对其进行科学有效的管理，就可以促进生产力的极大发展。

而奈芙蒂斯神也对尼罗河有着重要的守护作用，是复苏、维持生命和对抗死亡的代表。

詹姆斯《金枝: 巫术与宗教之研究》中将奥西里斯看作是埃及远古时期的一位植物之神，他的复生可以看作是每年植物在尼罗河的泛滥下重新焕发出生机，而使他腐生的奈芙蒂斯则顺理成章的成为预知大地复苏的女神，掌管和预知尼罗河泛滥.是肥沃、丰收的同义词。

与此相反，埃及人也认为尼罗河水泛滥不足引起的干旱是奈芙蒂斯状态不好，尤其是与伊西斯头发不小心缠在一起所造成的。

由于尼罗河的泛滥不足，导致境内发生骚乱，在其中一次骚乱中，也曾出现类似记载：

农业对于古埃及的重要性不言而喻，因此对能够带来丰收的女神的崇拜在古王国时期遍布整个埃及，奈芙蒂斯守护着尼罗河，哺育着深深崇拜她的人民。

结论

综上所述，奈芙蒂斯承担着保护亡者、护卫王权以及守护尼罗河的职能，体现其与丧葬、王室以及经济等不同领域中所扮演的关键角色，影响着埃及人社会生活的方方面面。

参考文献

[1] 萨拉·波默罗伊、斯坦利·伯斯坦、沃尔特·唐兰等:《古希腊政治、社会和文化史》，傅洁莹、龚萍、周平译，上海: 上海三联书店，2010 年。

[2] 塞伊斯:《古埃及宗教十讲》，合肥: 黄山书社，2009 年。

[3] 史湘洁:《曼涅托《埃及史》研究》，东北师范大学 2019 年硕士学位论文。

[4] 塔西佗:《编年史》，王以铸、崔妙因译，北京: 商务印书馆，1981 年。