拜金庸先生所赐，提到中国古代的道士，王重阳和丘处机这对师徒的知名度可谓遥遥领先。

在他的笔下，若是丘处机没有路过牛家村，那大概整个《射雕英雄传》的故事都不会发生。

然而他的武功却只在二流高手之列，组团也被黄药师打得落花流水。

但是，历史上的长春真人丘处机，虽然没有路过牛家村，却走过万里河山；虽然没有武功，却不愧为一代豪侠。

在成吉思汗的军队到处攻城略地时，74岁高龄的丘处机前往拜见，表示“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”。

在为成吉思汗讲道的过程中，丘处机一直劝谏他止杀，“以敬天爱民为本”。

他的言论对成吉思汗产生了很大的影响，减少了蒙古军进攻中原时的杀戮和破坏。清朝乾隆皇帝就曾经为他写过一副对联，其中下联便是“一言止杀，始知济世有奇功”。

在《射雕英雄传》中，丘道长作自我介绍时曾说“贫道平生所学……第一是医道，第二是做几首歪诗，第三才是这几手三脚猫的武艺 。”

事实上，这位道士确实也文采出众，保留下来的诗词有六百多首，风格流畅明快、清丽出尘，颇多佳作。

最有名的《无俗念·灵虚宫梨花词》，被明代学者杨慎赞为有“清拔”之气。

而这首《沁园春·示众》，则有着修行者悲天悯人之心：

世事纷纷，似水东倾，甚时了期。叹利名千古，争驰虎豹，丘原一旦，总伴狐狸。枳棘丛中，桑榆影里，乱冢堆堆谁是谁。君知否，谩徒劳百载，空皱双眉。 争如归去来兮。放四大、优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。童颜在，镇龟龄鹤寿，罢喝黄鸡。

“示众”，意为公开让众人观看，通常含有警诫之意。

上阕写人世百年如流水，争名夺利不过是徒劳。

“世事纷纷，似水东倾，甚时了期。”

世间尘俗之事，如同流水东逝，何时是终结之时？

“叹利名千古，争驰虎豹，丘原一旦，总伴狐狸。”

感叹千百年来，为了追名逐利，多少虎豹般凶残之辈奔驰相斗；

然而终是免不了一朝身死入坟，荒僻的墓地间只有野狐相伴。

古代坟墓众多的地方经常有狐狸安家，“狐鸣陈涉孤坟坏，金尽梁王石室空”、“荒坟三尺走狐狸，那复寒泉荐秋菊”、“新坟峨峨土犹湿，日暮狐狸作人立”，描绘的都是相似的情景。

“枳棘丛中，桑榆影里，乱冢堆堆谁是谁。”

在险恶的环境中活着，一直走到人生的尽头，等到身入坟中，乱糟糟的坟场中一堆堆的小土堆，谁又能辨别谁是谁呢？

“枳棘”，枳木与棘木，都是因为生而多刺被称作“恶木”，常用来比喻恶人或小人，或者形容艰难险恶的环境。

“桑榆”，桑树和榆树，是古代乡村最常见的嘉木，日落时分夕阳光线落在桑榆树端，因而常用以代指日暮，同时也用来比喻人的晚年时光。

“君知否，谩徒劳百载，空皱双眉。”

你知道吗，不要白白徒劳过百年，空落个双眉紧皱。

下阕委婉劝诫世人，放下烦恼与束缚，自在开怀、度过余生。

“争如归去来兮。放四大、优游无所为。”

还不如挂冠归家，放开对身体的束缚，闲适安逸，无所作为。

在佛教文献中，"放四大"是指释放对身体的四大元素（地、水、火、风）的执着，不再遭受束缚。超越它们，达到无我的状态。

“向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。”

向山林幽僻处，在清风明月间，使性命完备，笑对玄妙之境。

“完全”，在此处作动词，意为“使性命完整”。而在道教中，“性命”并不简简单单地表示生命。

“性”是生命的本质、品性、天性等内在属性；“命”则是生命的寿数、运势、外在条件等方面。

简而言之，“性命”即是生命的内在品质与外在环境共同构成的一个有机整体。

“希夷”，《老子》曰“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"，原指道的本体无声无色，又代指虚寂玄妙的境界。

“一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。童颜在，镇龟龄鹤寿，罢喝黄鸡。”

前一句大抵化用自苏轼“江南好，千钟美酒，一曲满庭芳”，却以“玄歌”和“不老伊”赋予了道教的玄妙色彩。

“玄歌”，特指道教中特有的“玄道”之歌，源自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，内容多是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，而形式上属于说唱曲艺作品中的唱词之类。

“伊”，称第三者，相当于“他”或“她”。

后一句中龟与鹤都是长寿的象征，而黄鸡是报晓的象征，苏轼曾有“休将白发唱黄鸡”之句。

这两句是对“放四大、优游无所为”的美好结果的描绘，引发人们的期待和向往。

心有旁碍、悠游自在，懂得“道”的真谛、入得“道”的境界，便无惧日月穿梭，保持青春容颜和长寿身体。

历朝历代相似主题的诗词不计其数，丘处机的这首融入了道教玄妙的色彩，却又没有丝毫生僻滞涩之语，读来清新明快，令人悠然神往。

丘处机确实也是长寿之人。1227年农历七月初九，他在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人无不称奇。

后来，人们将他的生辰正月十九定为燕九节，岁岁庆祝，至今仍是京津地区的风俗。

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