不二而辨其二者，以行者初受一期妄报歌罗逻时，但有名色二法。

从体性上论，一切法空无自性，离言绝相。但从我们所观察的现象上看，缘起之法却是清清楚楚的，正如我们当下所感受到的人生之苦也是非常真切一样，因此才要不二而辨其二。

如何了却人生之苦、出离生死大患呢？佛教将生死轮回以十二因缘的方式进行描述和解释，这一世的苦报乃是由过去的业因所至，今生如果不能觉悟而依然不断起惑造业，则又会造就下一世的轮回之果。

而这一期虚妄业报之身，则是从歌罗逻时开始的。歌罗逻，也就是最初受胎时的状态，《释禅波罗蜜》：“我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。”这时候除了有最初的肉体细胞，也就是色法，同时业识已经入胎，即名法。名色二法具足，一期生命已经形成。

当知名色即是一切世间出世间法之根本，能生一切法，普摄一切法，即是一切法。

有了名色，一期生命已然开始了，一切的可能性由此诞生。从此以后，如果随业流转，就会更造新殃，受苦不断；如果随顺佛法修行，也能随缘消业，渐渐觉悟。因此，名色即是一切世间出世间法之根本，蕴含着一切的可能性，也收摄一切法于其中。

若诸大圣分别说一切法门，皆约名色而分别之，无有一法出于名色，故智度论偈云：

一切诸法中 但有名与色

若欲如实观 但当观名色

虽痴心多想 分别于异事

更无有一法 出于名色者

狭义上名色可以特指一期生命最初的样子。广义来说，一切法门都不出名色二法，分辨一切法门，也都是从名法、色法来展开，没有任何一法游离于名色之外。

一、名

心但有字故曰名也，即是心及相应数法，虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而有心意识及诸数法种种之别名，故谓之为名也。

名是心法的别称。与色法不同的是，心但有一个名字代号，因此称之为“名”，比如爱恨情仇，只能形容却无法拿出来。如果进一步划分，心包括心法和心所有法（心相应数法）。心法也就是我们所熟知的八识，即眼耳鼻舌身意六识，加上末那识、阿赖耶识，也被称为心王，具有能够了别认识世界的作用。心所有法则是依心王而生起种种念头思想，比如刚刚的爱恨情仇都属于依附于意识所生起的心所法，为我们的意识所了知。

心法虽不能像色法一样拿出来、指出来，但它的作用却是真实的，所以说“有能缘之用而无质碍可寻”，质碍是色法的基本特点。既然有别于色法，而有种种心法之差别，所有将这一部分归纳为名。

二、色

有形质碍之法谓之为色，是十入及法入少分，皆是质碍之法，并无知觉之用。既异于心意识法，故称为色也。

有形状或质碍的法即是色法，例如物体、声音、气味等都有此特征，概括起来色法包括十入以及少分的法入，十入即眼耳鼻舌身前五入，以及与之对应的色声香味触五尘。为何也有少分的法入属于色法呢？后文解释法入时说，“一切对意所知之法名法。法有二种法，摄一切法。一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法也。二者非心法，即过去未来色法，及心不相应诸行，及三无为法。”可知归入色法当中的少分法入，指的正是法入当中的非心法，即过去未来色法。

色法的特点，不论是色声香味触等，都有质碍可寻，而无觉知之用。既有别于心意识法，所以称之为色。

可见，一切法要么属于名，要么属于色，必定不出此二者。关于二者的关系，是否色法就如现代科学所描述的客观存在，心法则有名无实呢？有质碍可寻就是客观存在吗？又如《心经》所讲“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是”要如何理解呢？这些问题都值得我们进一步去研究和思惟。

五阴初门第二

一色阴　二受阴　三想阴　四行阴　五识阴

次名色而辨五阴者，以惑者迷名偏重故，大圣教门开名则为四心，对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释，阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死。集散不绝，故通名为阴。

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责编 | 妙 性

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