有人跟我说不能明白一念不生，那么我在此借用净明山人与其弟子的对话，来进一步讲解。
问：老师你在网上说修行人要做到一念不生，这一念不生很难的。
师：这个不说难和容易，本来就是一念不生的，但一个人对于思想概念，对于种种的现相，如果有执着的话，他做不到一念不生。当他离外相，离内相，离分别的时候，就是一念不生。而且每个人每天也有一念不生的时候，比如睡醒的时候，不经意的时候，他都在一念不生当中，只是不能返照一鉴，不能再把一念不生的境界再脱落，他不知道再把它化掉。他会停留在这地方，或者再去寻找这个地方，第二念马上就起来了，很短暂的就跳过去了，是这样子，很多人会到这里。
我们很多人总是喜欢去思虑，我这个状态是不是一念不生的状态，当你再思虑时，其实就已经是起心动念了。
我们日常生活就有一念不生的时候，所以你说难也不难，自性的作用每个人都有，在圣不增，在凡不减。
同时大德说：“至道无难，唯嫌拣择。”
所以你虽然有这个作用，有一念不生的时候，但你往往不能回头一鉴，猛然精彩，从而分别拣择生出了第二念，然后无法见性，所以说见性容易其实也难。
庞居士说︰“难、难、难，十担麻油树上摊。”
然后庞婆又说︰“易、易、易，百草头上西来意！”
最后他们的女儿庞灵照又说︰“也不难，也不易，飢来吃饭睏来眠！”
你说我们每个人都有一念不生的时候，这样如何体会呢？
比如别人叫你名字时，你自然转头应诺回答，此时你心中空荡荡的，什么都没有。
虽然什么都没有，你应然能听到别人叫你，你也能自然而然的转头回应别人，这个时候就是一念不生，了了分明。
你虽然回答了别人，但你不会认为我回答了别人，没有能回答的我，也没有所回答的人，能所双亡。
比如禅宗有一个公案，灵默禅师初参石头希迁禅师时，心中默默想着：“若你一言能契入我的心，我就跟随你学法，如果不能契入我就离去。”
石头禅师于是为他开示，灵默禅师不能领会石头禅师的开示，于是便准备起身离去。
石头禅师并未阻止，只是等到灵默禅师刚走几步，便听到石头禅师在背后叫他。
然后灵默禅师刚一回头，石头禅师便说：“从生至死，祇是这个。回头转脑作么？”
这就跟我们上面说的例子是一样的道理，但是难就难在，普通人马上就生出了第二念，想着对方叫我干嘛？不会是找我借钱吧，等等，这就是起心动念了。
这些我们在前面都有讲过，我们接着看他们的对话。
问：知道一念不生，但第二念一会儿就出来了。
师：是的。如果你明白的话，这个出来也是本性的作用，本性不在一念不生上，也不在生上，即生而无生灭，生灭就是本性。如果你悟到的话，你不要再在生灭的以外来找一个不生灭，生就是无生，无生就是生，两者是不二的。
这一段体现的就是“相即是性”，自性除了离一切相，还有即一切相。
蕅益大师说：“不生不灭之体，与有生有灭之用合在一起，才是真正的自性。”
也就是真空生妙有，应无所住而生其心。所以才说：“这个出来也是本性的作用。”
比如别人叫你名字时，你虽然心里空荡荡的，一念不生，但你同时也知道回头应诺别人。
这个就是现前一念，虽有这一念，但等同于无念，这就是于念而离念，所以六祖说：“无念者，于念而无念。”
这现前一念也就是正念，所以才说“正念即无念”，而我们常说的“善护念”，护的就是这个现前一念，不在这一念上起心动念。
所以本性不在一念不生上，毕竟有这一念。但是随说有这一念，可是心里却空荡荡的，又是什么都没有的。
所以“有而非有，无而非无”，这就是这位老师说的“即生而无生灭；生就是无生，无生就是生”。
你说生出了这现前一念，但心是空荡荡的，心没有动，是本于无生的自性，是从真空里生出来的，所以“生就是无生”。
此时这现前一念，就是自性的体现，自性就在这现前一念上，所以才说“生灭就是本性”。
所以佛法是不二之法，没有两个东西，生本无生，无生而无不生。
相即是性，性即是相，色即是空，空即是色，烦恼即菩提，生死即涅槃。
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