继续讲《圆觉经》第十二章：贤善首菩萨。

  • 于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，而白佛言：
  • 大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
  • 世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？
  • 作是语已，终而复始。

这一章是《圆觉经》的最后一章了，由贤善首菩萨提问，虽然是最后一个提问，但贤善首菩萨的功德却是首位。

其实《圆觉经》里提问的十二位菩萨，都是等觉菩萨，世尊皆称为善男子，原本他们所问差不多。

但是就经文内容而言，这最后一章的贤善首菩萨，实际超过前十位，而等同于第一章的文殊菩萨。

因为如果没有文殊菩萨以根本智启请，那么此圆顿大乘教法，则不能出现。

然后中间的十章，皆是自悟的方法，而这最后一章则全是利他。

所以大德说：“然前来所说信解行证法门，皆归自利。而此大士所请，则全是利他。故称为贤善之首，岂非与文殊同功耶？”

关于「不思议事」，前面的章节其实有讲过，也就是：“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山终不能著。”

其实我们在《金刚经》里也有讲过，不能去思虑、测度、分别，所以才说「不思议事」，也就是六祖说的“不思善、不思恶”。

接着就问此大乘教法，应该取个什么名字？应该如何信解奉持？大家修习此教法能有什么功德？如何使我护持经人？流布此教，至于何地？

这种种问题，皆是有为，但其实无为不离有为，只要不住有为，就是无为。

这里虽然说到了功德，好像是为了功德而修行，也就是「众生修习得何功德？」

因为是为了功德而修行，所以是有为，但对于众生来说，前期必须要有一个“有为”的心。

所以大德说：“无为不离有为，不住有为，斯真无为，功德名字，立亦无碍也，佛故许之。”

所以这里只是立个功德的名字，不会住功德的相，所以说“立亦无碍”。

也就是“所谓功德者，即非功德，是名功德。”

比如众生一听说行善布施能积累功德，于是便为了功德而故意行善，此时是住了“功德”的相，是住相布施，只能积福，而没有功德。

真正的布施，一定是“不住相布施”，不能为了功德而布施，所以道德经里说：“上德不德，是以有德。”

“上德”就是“所谓功德者”，“不德”就是“即非功德”，“是以有德”就是“是名功德”。

“不德”就是破掉你心里的功德相，不要为了功德而修行，但功德确实又有，所以假名一个功德，让你不要执着。

关于这些类似的内容，在《金刚经》里反复讲过，这里不展开了。关于贤善首菩萨的提问，我们接着看佛陀的回答。