禅宗之禅，不是禅定的禅，那个属于“四禅八定”，是渐修法，属于小乘，只能得罗汉果，无法“明心见性”而悟道成佛。
当然这也并不是说“四禅八定”不好，佛陀曾经也修“四禅八定”做为祝缘。
佛陀在夜堵明星开悟成佛之后，先讲《华严经》，直接从本源入手，讲“直指法”，但小根器的人听不懂。
于是，佛陀为了度小根器的人，就开始讲“苦集灭道”，也就是“四圣谛”，及“十二因缘法”等。
以此来度声闻、缘觉的二乘人，但最高只能证入“有余涅槃”，不能得“漏尽通”而达到“无余涅槃”。
而禅宗是达摩祖师所传，叫祖师禅，是直指人心、见性成佛的圆顿法门，不是一步步走的渐次法。
但这种“直指法”，通常只能度大根器之人，所以神秀大师跟随五祖修行多年，但五祖都未曾将衣钵传给神秀大师。
因为神秀大师一直都是走的渐修法，而非禅宗的“直指本心，见性成佛”。
直到遇到六祖慧能，慧能大师虽然没读过书，大字不认识一个，但他是有大根器之人，所以五祖将禅宗衣钵传给了慧能。
于是禅宗从达摩初祖，一直传到六祖慧能，而《六祖坛经》就是讲的慧能大师所传法的经历。
禅宗自六祖之后，再无“直指法”，六祖虽然让禅宗发扬光大，禅宗自六祖之后，遍地开花，但之后却人才凋零。
而“直指法”需要明师随缘开示，否则极难明悟本心。
比如，徒弟问师父：“如何是佛？”
师父叫了一声徒弟的名字，然后徒弟应诺。
然后师傅就说：“此便是佛。”
然后徒弟当下便悟。
这就是“直指法”，直截了当，让提问人直见本心，明心见性。那个“一念不生，了了常知”的我就是佛。
再有，《六祖坛经》里有这么一段，是慧能受五祖衣钵之后，被人追杀，想要抢夺其衣钵。
其中有一个叫惠明的和尚，以前做过将军，有武功，所以很快就追上了慧能，然后却并未抢夺衣钵，而是说：“我为法来，不为衣来。”
然后惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，
惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
惠明言下大悟，这就是“直指法”，何等的高效便捷，果然是“如人饮水，冷暖自知”。
所以“即心即佛”，人人心中都有佛性，“心、佛、众生”，三无差别，人人本就具有天真佛性。
释迦牟尼佛夜睹明星悟道时，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。”
“一切众生皆有如来智慧德相”，这说明人人天生就具有佛性，人人皆可成佛，佛是众生，众生是佛。
“但因妄想执著，不能证得”，这就说明妄想执着会遮蔽佛性。可见凡夫与佛没有根本上的差异，只因迷于声、色，忘失本来面目，才导致佛性不显。
如果能够一朝觉醒，一切不住，当下即见佛性，明悟本心即佛，所以才说：“放下屠刀，立地成佛！”
禅宗因人才凋零，师资缺乏，导致用功时，没有人指引，无法相机提示，就很难直指本心，见性成佛。
所以现在的禅宗修行，都是千篇一律的“参话头”，大都是看“念佛是谁？”或者看“睡觉的是谁？”
以此来观照自心，虚云老和尚所提倡的修行法门，就是以“念佛者是谁？”这一话头为主。
但很多人苦参十几年的话头，还是了无音讯，故认为“明心见性”很难，要么就将其推高之圣境，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。再要么就是认为自己非大根器之人，从而放弃。
在末法时代，物欲横飞，人人劣根深重，真正有大根器的人少之又少，故导致禅宗的“直指法”更加艰难，人人渐修渐悟，六祖慧能的顿教法难以普及。
大家只知道“四禅八定”，而不知道还有“直指法”，岂不辜负了禅宗的传承。“直指法”直指人心，见性成佛，叫人当下见性，何等的直接高效。
而渐修法，从观所缘入手，有一个从有相到无相的过程，光观所缘就需要下多年的功夫，并且非常艰难，还要遵守一堆的清规戒律。
人人皆有佛性，本心即佛，所以直指法是直接从本心入手，也就是本体入手。
但本心佛性容易被妄念遮蔽，而渐修法就是从妄念入手，设置一个所缘，然后让心住在所缘上，从而不被妄念带走，从而降伏其心。
两者各有优劣，但我们现在讲的是《六祖坛经》，那么就要从本体入手，讲顿法，也就是直指法。
六祖惠能提倡顿悟法门，主张“不立文字，直指本心，见性成佛”，没有小乘渐修的戒定慧，所以轻松自在，成为禅宗的主流 。
达摩为中国禅宗初祖，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开华夏。
六祖慧能说：“小根之人，闻此顿教，犹如草木。”又言：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？
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