今天要讲的内容非常重要，可以说是《六祖坛经》的精髓。

六祖慧能说：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本」。

这里开宗明义，阐明其终止，明白这一句背后的意思，就明白了整本《六祖坛经》，也就明白了佛法的奥义之处。

那什么是「无相」呢？六祖慧能说：「无相者，于相而离相」。

这其实就是《金刚经》里说的：“见诸相非相，即见如来。”

这里一定要明白「无相」并不是指没有相，并不是没有大千世界，因为大千世界确实存在。

「无相」是告诉我们，不要在‘相’上着相，也就是不要在大千世界上着相，见到任何人事物，都不要着相、着境，否则就会生出妄念。这就是「无相者，于相而离相」。

现在很多人听到《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”于是就认为大千世界不存在，都是假的。

这是错误的认知，殊不知这一句的后面，还有一句“见诸相非相，即见如来”。既然有“见诸相”，则说明相是存在的，所以要结合起来一起看，不能只看前面，不看后面这一句。

只是要，见而非见，见无所见，见不能及，见要离见。见相不着相，无所见，就是真见。

之所以说：“凡所有相，皆是虚妄”，是告诉我们，不要执着于相，要“见诸相非相”，也就是「于相而离相」。

所以六祖慧能说：「外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。」

但「无相」不是否认万物的存在性，所以才说：“空不是否认万物的存在性，而是透视它的不永恒性。”

因为一切事物，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，既然有生灭，那么就是相，而佛性的本体是不生不灭的。

不生不灭之‘体’，与有生有灭之‘用’，合在一起就是佛性，体用一源，这就是性相不二，色即是空，性即是相，相即是性。

所以只有体，没有用，这不是真佛，不能起妙用的佛性都是不是真佛。

我们的本性是周遍法界的，法界内的一切无非都是性，故“无不从此法界流，无不归还此法界”。

说幻，即一切幻；说真，即一切真。所以真幻不过都是假名，并非有实体。性相不二正说明了真幻不二，即真即妄，非真非妄。

只有如此正见，才能不偏于空，而落入顽空；也不会偏于有，而着相生妄念。

「无相」说明我们的佛性是不可见的，无法用眼睛看到，也无法用耳朵听到，故曰：“视之而弗见，听之而弗闻”。

但性即是相，所以可以从相上去见性，也就是从心上去见性，从有相之心用，方可得见无相之性体。