接着是讲六祖顿修的“戒定慧”，和神秀大师渐修的“戒定慧”，这在前面的文章其实有讲过了，但大家对“戒定慧”比较感兴趣，所以再详细跟大家讲讲。

六祖对志诚说：“我听闻你师父神秀大师教人戒定慧，你师父是如何教人戒定慧的？你给我说说看。”

志诚回答说：「秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？」

六祖回答说：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。」

真性秒空，所以无一法可得，故佛陀在《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”

这就是六祖说的「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧」，因为法无定法，都是方便而说，但同时万法皆出自自性。

六祖说：你师父神秀大师所说的戒定慧，实在是不可思议，但我所教的戒定慧与他却不一样。

志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

六祖曰：「汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。」

所以，六祖的“戒定慧”是针对大根器的人，属于大乘佛法。神秀大师的“戒定慧”是针对小根器的人，属于小乘佛法。

所以六祖说「吾所说法，不离自性」，不离自性就是大乘佛法，一切从自性而出。

只要是「离体说法，名为相说」，这就是小乘佛法修戒定慧，先是有相的过程，然后从有相转到无相。

而大乘佛法直接从无相入手，也就是直接从本源入手，因为性相不二，性即是相，相即是性。

从无相入手，就是从性入手；从有相入手，就是从相入手，这就是顿修法和渐修法的根本区别。

王阳明也说：“我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体，即是功夫。人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”

这里我就不翻译了，意思浅显易懂，王阳明曾说过：用功无非是“去人欲，存天理”，由此可见，功夫虽然是一个，但用功的方向有两个。

一个是从‘存天理’的方向入手，也就是从无相入手，从本体入手，这类人天生根器上佳，心中没什么私欲妄念。

他们的心就像明镜一样晶莹剔透，没有什么私欲灰尘沾染，所以只要稍微用功，从本体上一悟，就能透彻了。

另一个是从‘去人欲’的方向入手，也就是从有相入手，这类人根器较差，被社会污染严重，内心私欲太重，社会上大多人都是如此。

心虽如明镜，但却被妄念灰尘掩盖，需要‘时时轻拂拭’，不断擦拭镜面的灰尘，勿使惹尘埃。

虽然方向有两个，但实则是一个，因为天理和私欲不可共存，如果去得人欲，自然只剩天理，如果只有天理，那就没有私欲可言。

所以六祖说：「汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。」

神秀禅师曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这就是渐修法，因为认为有灰尘，所以需要时时勤拂拭。

六祖惠能曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是顿修法，因为佛性本空，没有一物，又何来灰尘？

这里将心比作镜子，但镜子上容易沾染灰尘，灰尘就好比私欲妄念，所以要时时勤拂拭，这就是从“去人欲”的方向入手。

而六祖明悟本性真空，清净无染，无一丝灰尘，这是直接从本源入手，是从“存天理”的方向，也就是从无相入手。

所以六祖说：「须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。」