前面讲完了《六祖坛经》的“顿渐品·第八”，接着来聊聊“护法品·第九”。

唐中宗神龙元年，正月十五日，太后武则天下诏说：我迎请嵩山慧安和神秀两位大师，到宫里来，诚心供养。于日理万机之余，每有空暇，就向两位大师请教佛法。

两位大师十分谦让，都推举六祖惠能大师，说南方有位惠能大师，从五祖弘忍大师那里秘密得受了衣钵和佛法，得传了佛的心印，可以迎请他来宫中向他请教。

现在我派遣内侍薛简，传达诏书来迎请大师，望大师慈悲为怀，立即赶赴京城。

六祖惠能大师却以身体有疾病为理由，推辞了召请，并表示自己只想永远生活于山林之中，直到终老。

内侍薛简问六祖：“京城里的两位禅师都说，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。不知道大师所说的佛法如何？”

六祖说：「道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」

意思是说：佛道需要用心去悟，怎么会在坐里呢？《金刚经》里说：如果说如来好像在坐，又好像在卧，那么就是在修行邪道。

为什么这么说呢？因为佛性是没有来处，也没有去处，没有生灭，这才是「如来清净禅」。

这一段背后体现的是“常行直心”，也就是孔子说的“从心所欲”，一切依照本心自性随缘而行。

该坐时就坐，该卧时就卧，全看本心自性是如何起念，如果说一个「若坐若卧」，就不是依照本心自性而行了。

认为如来坐了，所以坐就是禅；认为如来卧了，所以卧就是禅，这就是心取相了，认为如来就是对的，因为他是佛，他是权威，然后就无法再依照自己的本心自性而行了。

如果认为禅在坐中，认为必须要坐禅习定才能悟道，那么就否认了坐下的功夫，可六祖开悟并不是因为坐禅习定。

所以禅不是在打坐入定里，生活中无时无刻都是禅，一旦认定禅在坐里，心就有所住了，就是有所从来，亦有所去，认为禅从坐中来，认为悟道从坐中去。

而实际上，佛性是「无所从来，亦无所去」的，不能固执的认定禅只在坐上，不可着了坐禅习定的相。

正因为佛性是「无所从来，亦无所去」，所以佛性没有落处，一物不立。无所从来而又无处不在，亦无所去而又遍地可去。

你说它没有地方来，但生活中他又处处都在；你说它没有地方去，但它却随处都可去，它是遍一切处的。