接着来聊聊这一句：「外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。」

这一段就告诉了我们，“本心自性里头一切具足”，所以王阳明说：“圣人之道，吾性自足。”

既然本心自性里头一切都有，不要在心外去求，万法皆从自性而出，故经云：“无不从此法界流。”

那到底要如何理解万法皆从自性而出呢？是怎么出的呢？

我们的心有“感而遂通之妙”，当我们遇事时，真如自性必然会随感而应，从而生出一个心念，这就是“应无所住而生其心”，此时就是「心生种种法生」。

当我们离开这个事时，一切不在心中停留，一切无所住，也就是物去不留，这就是「心灭种种法灭」。

这里有“心生”和“心灭”两种情况，说明心是生灭的，一切的生灭都需要缘起，所以是“因缘和合而生、因缘和合而灭”。

那么遇事，就是缘起，也就是因缘和合而生。当事情过去了，就是因缘和合而灭。

只要是生灭的，就是不真实的，所以才说“缘起性空”。

其实，我们的佛性本体是“不生不灭”的，而佛性的妙用是“有生有灭”的。

所以，性为体，心为用，体用一源，有其体必有其用，有其用方显其体。

性之体是不可见的，我们无法用眼睛看到，无法用耳朵听到，无法用身体触摸到，无法用鼻子闻到。

要想见性，就必须要从性之妙用上去见，因为“有其用方显其体”，那么就要在心上去见性，这就是“明心见性”。

所以，才说“心即性，性即心”，也就是“性即是相，相即是性”，性相不二。

比如，古之大德说：“青青翠竹，就是般若；郁郁黄花，无非自性。”

这就是从翠竹和黄花上去见性，当我们见到“黄花”时，真若自性必然会随感而应，生出一个心念。

至于这个心念是什么，则因人而异，因为每个人的缘起不一样，都是因缘和合的结果。

但不管怎么样，此时生出了心，也就是“应无所住而生其心”，即“真空生妙有”。

但千万不能在这个心上着相，也就是不能在你看见的翠竹和黄花上着相，不然就生出妄念，沦为凡夫了，见到的就不是自性了。

所以，人人原本“无心”，佛家说“集起曰心”，也就是各个因缘集合的影响，才生出了心。