创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

垂拱四年(688年)四月间，武则天在她的宫殿里接见了一个叫唐同泰的雍州人。唐同泰是来向武则天上奏表的，同时还呈上一块石头。

这是一块平淡无奇的河石，白色，表面光滑，晶莹剔透，像是一块久经河水冲刷的、失去棱角的卵石，卵石的一面携刻着八个苍劲的篆书，写的是：“圣母临人，永昌帝业。”

篆文为阴刻，涂以暗红色。这暗红色与洁白相映衬，显得十分素雅而庄重。而石头的陈旧古拙则像是来自于某一个久远的朝代或神奇的天国。

1、拜洛受图的计划

唐同泰绘声绘色地描绘了这块石头的来历：

“一个暮春的傍晚，小人漫步在洛水之滨。此时，晚霞初上，微风习习，洛水腾着细浪，岸柳拂着枝条，使人心旷神怡，小人斜倚在一棵垂柳下，陶醉了，睡着了。忽然，在朦胧中听到一声像巨物入水似的声音，睁眼看，一道红光自天而下，直入洛水，水上溅起一簇浪花。那浪花仿佛两只巨手，托着一个闪闪发光的物体，慢慢沉入河底。浪花平静了，红光不见了，那物体也失去踪影，一切又如平常。”
“这神奇的一幕使小人大为惊骇。小人怀着一种好奇而又胆怯的心情在洛水岸边站立许久。后来，小人被那个闪闪发光的奇异物体所吸引，脱了衣服，潜入水中，在那物体坠落处寻找起来。忽然，小人眼睛一亮。光芒四射。小人大着胆子用手去摸，原来是一块玲珑剔透的石头。小人拿上岸来，见石上还有八个大字，心头大喜，如获至宝。心想，这石头决非凡物，这八个大字必定是上天在昭示生民，陛下若登临大宝，将使大唐帝业隆盛，天下太平，陛下，这是天大的祥瑞啊！天意不可违，望陛下早日登基，统驭万民…”

听着唐同泰这番讲述，武则天心里甜蜜极了。她将此石赐名为“宝图”，封唐同泰为游击将军。

五月里，她下了一道诏书，说天降“宝图”，应亲至洛水拜受，并命诸州都督、刺史及宗室、外戚等在拜洛前十天聚集神都，届时同去洛水。武则天还以“宝图”上的刻字“圣母”自诩，加尊号为圣母神皇。

七月间，武则天大赦天下，更名“宝图”为“天授圣图”封洛水为永昌洛水，封洛水神为显圣侯，加特进，禁止在洛水打鱼和垂钓，祭祀和长江、淮河、黄河、济水相同，又命名“宝图”所出之处为“圣图泉”，在泉侧设置永昌县。

但是，拜洛受图的计划没有如期实行。因为不久发生了诸王叛乱，待诸王平息后，她才决定实践旧约。这时，已经是十二月份了。

2、武承嗣导演的“拜洛受图”

这日，武则天率领着一支浩浩荡荡的队伍前往洛水。队伍中有嗣立皇帝豫王旦、皇太子成器、文武百官、四夷酋长及外官多人。

各种服色的鸾卫仪仗令人目不暇接，各种羽扇团扇遮天蔽日，车辆、乘马、鼓吹、腰挎官刀的侍卫、穿着鲜艳服装的宫娥组成一支彩色的人流，绵延数里。沿途百姓献酒献食，侍立围观，盛况空前。

洛水岸边，已建立起一座高大的祭坛，坛上设神位、祭果、祭案上盛陈祭器，里面装满了肉食果品及甜酒等祭品。

武则天至坛前下舆，稍事休息，便由宫娥彩女簇拥着徐步登坛，睿宗李旦和太子成器随行而上，内外官员、四夷酋长、左右分立于坛下。

拜洛之后是受图。先是由宣祝官宣读祭文，接着将案上的“天授圣图”恭敬地捧下，移置新建造的受图亭中。

武则天在隆重地举行“拜洛受图”仪式的时候，有一个人的情绪有些异样。

他表现得非常得意和兴奋，但细心人却可以发现，在他得意的神情下，掩盖着一丝不易察觉的惊慌。

他就是武则天的侄子、礼部尚书武承嗣。

原来，这轰动唐廷的“天授圣图”不过是武承嗣导演的一幕闹剧。

这块石头根本不是什么“瑞石”，而是他秘密派人镌刻，投入洛水的。此后，他又指使唐同泰下水求石，假称祥瑞，进献给武则天。他这样做，是企图制造“天授皇权”的舆论，使武则天名正言顺地登上女皇的宝座，他自己也可实现继皇嗣的美梦。

武则天并未怀疑这件事情的真实性。这并不难理解。

因为武则天朝思暮想当女皇，但又担心朝臣的不服和传统观念的阻碍，特别需要舆论上的帮助。而上天的示意则是最有力、最令人信服的舆论。武则天巴不得能得到这种天的“示意”，使自己荣登皇座蒙上一层“受命于天”的神秘色彩，成为理所当然的事。

武承嗣假造的瑞石正好符合她的心意。所以，她借此机会兴师动众，大造舆论。一时间，“天授圣图”成了朝野上下议论的话题，种种离奇的传闻，蛊惑人心的说教，编织成一种神秘的、具有强大控制力的网。

在它的笼罩下，心存异议的朝臣缄了口，传统的旧观念失去了威力，人们的意识也开始出现了一些奇异的改变：当皇帝不仅是男人们的事，女人照样可以穿龙袍、戴皇冠。这是天意，天意是天然合理的。

3、佛意还是天意？

武则天乐了，但她并不满足，她还要借助佛的帮助。武则天笃信佛事，在她看来，“佛意”甚至高于“天意”。佛的预言更有权威、更为可信。

武则天的心意，马上有人揣摸到了，载初元年(689年)七月，有法明等十个僧人联名向武则天进献了一部《大云经》。

这部经书据说是后凉时昙无谶所翻译，又名《大方等无想大云经》、《大云无相经》，内中有两段经文谈到女人做皇帝的事：

一段经文这样写道：
“尔时众中，有一天女，名曰净光。…佛言天女！…（汝）以是因缘，今得天身。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王，…得大自在。…汝于尔时，实是菩萨，现受女身…”
另一段经文说：
“是（净）天女者，…为众生故，现受女身。…尔时诸臣奉此女以继王嗣。女既承正，威伏天下！阎浮提中所有国土，悉来承奉，无违拒者。女王自在，摧伏邪见！…善男子！如是女王，未来之世，…当得作佛，是净实增长……”

《大云经》一经传开，不少僧人争相进行解释，云宣等九个僧人撰写了一部《大云经疏》，对这两段经文作了具体的解释。

经书中所说的“即以女身，当王国土”，是说当今的圣明神皇即净光天女下凡，佛让她代替李唐作皇帝，一统天下；经书上说的：“女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无违拒者”，是说当今大臣百姓都应向神皇尽忠，这样方可子孙昌炽，阖家安乐，如果背叛为逆，纵使国家不诛，也是天理难容，必将自取灭亡。

《大云经疏》中还有“火德王，王在止弋”和“武兴圣教，国之大珍”之语。“止弋”即“武”字。

经僧人们这一解释，武则天登帝位成了“叨承佛记”。佛经里的“女王”就是指当今的神皇，神皇乃菩萨“应世”，“假现”女身，实际上是男的，不但可以做王，还可以做佛。过去天竺无明国由女主继承，现在大唐的皇权也非“圣母神皇”莫属。

《大云经》和云宣和尚等人的注疏使武则天喜悦异常，亲登皇位有了更充足的理由。

因为在当时的社会中，佛教的信仰在各个阶层中相当普遍，“佛意”较之“天意”有着更为权威的力量。

人们更加信服了，武则天在得到天的授意之后，又罩上了佛的灵光。

武则天当然感激《大云经》的注疏者。她下令各州都要建立大云寺，各寺都要藏一部《大云经》，由僧人升高座向百姓宣讲。

她还对云宣和尚等人大加封赏，九人皆赐爵县公，易紫袈裟，银龟袋，其位之尊可与三品重臣相比。云宣和尚等人成了自古以来得到最高封赏的僧人。

既得天的“示意”，又闻佛的“预言”，武则天在舆论上取得了重大的胜利，登基当女皇只是时间的问题了。

4、称帝的建筑——明堂

垂拱四年(688年)十二月，在神都洛阳乾元殿的基址上矗立起一座宏伟高大的建筑物——明堂。

明堂是古代发布政令、祭祀天地的地方，是古代国家的政治中心。唐太宗李世民和高宗李治对修建明堂十分重视，曾召集群臣对明堂体制进行过热烈的议论。

传统的明堂形式是五室、四门、八户、四阶。武则天所建的明堂具有新的独特的艺术风格。

这座建筑共分三层，底层是正方形，四面调配以青、红、白、黑四种颜色，象征春、夏、秋、冬四时，四面都开有窗户。中层是正十二边形，象征十二时辰。这一层是整个建筑物外观的重点部分，上边为圆形屋檐，由九条玄龙捧住。第三层是二十四棱柱体，象征二十四节气。屋顶是圆形的，上面有一只昂首独立的铁凤凰，高一丈，外面用金装饰，在阳光下闪闪发光，是女皇的一种象征。

整个建筑高达一百余米，人们在数十里外即可望见。

明堂的内部结构也十分特殊，正中间有一根十围大柱，各种结构都以大柱为根本，颇似今天的雨伞。明堂围以圆形水沟，绕以石雕栏杆。

其内作台阶，台阶很大，从它的每一边都可以作成一百米的跑道，足见其规模之宏伟。