接着讲《道德经》第二十二章：

曲则全，枉则正（直）；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧（式）。

不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

前面讲了“曲则全，枉则正”，借此突出了圣人的功夫，皆在“执一”，今天要讲的内容，还是离不开此“执一”的功夫。

接着是：洼则盈。

洼，就是水之最低处，众水所聚，地之最下者，曰洼。比如长江大海最为洼下，故千万河流皆归于此处，然后便为汪洋大海，无边无际，这就是「洼则盈」。

这正是形容：“无不从此法界流，无不归还此法界。”也就是道生万物，万物亦归于道。

我们前面讲过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

圣人执一，便是执此道生一处，然后便能应变无穷，万物皆备于我，万物之理皆在胸中尽然，此便是「洼则盈」。

洼，就是此道生一处；盈，就是生至于万物。所以只要守住此一，便能有无穷无尽的妙用，这便是：「圣人执一，以为天下牧」。

接着是：敝则新。

前面在第十五章里讲过：“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。”

当时我们说“敝”的意思，就是已经有的现成之物。圣人保此当下现成之物，此便是现前一念。

所以圣人不见其新，因为敝就是新，此一念虽敝，但却是道之日新。

当下遇到的任何事都是新，但都不离现前一念，也就是不离现成之敝，以此便能不变随缘，应变无穷，则能日日新。

接着是：少则得，多则惑。

因为圣人忘知绝学，不断去除心中的知见，以做到无所住的虚无之体，所以日损其私，于道便能有所得，故曰「少则得」。

而世人多知多见，心中思虑之心不断，以多闻多见为学，只想日增益其多，结果便失道而惑，故曰「多则惑」。

这个少，就是老子前面说的少私而寡欲，绝学无忧，如此才能得其大道之体，所以「少则得」。

如果不绝学，而是以多学为增益，便会住很多知见，从而牢执己见，这个己就是有我有私，从而遮蔽道体，不能明白四达故有惑，所以「多则惑」。

总之道体不立一物，越少越接近无，所以能有所得，越多则住相越多，所以便多惑。