源远流长的中华文化以儒、道为主干。大家知道，儒家有“五常”——“仁、义、礼、智、信”。对于儒家的“五常”，学者们有过很多解释。我个人以为，“五常”就是儒家文化价值观的最简明概括。至于道教的文化价值观，以往尚未有人予以总结，最近几年来，我经常揣摩这个问题，觉得也可以用五个字来概括，这就是：道、德、善、静、安。现在，我就从道教文化角度谈谈这五个字的内涵。

一、道

其直接意涵是“道路”，后来道教将之提升为修行理论的基本范畴。按照道教的观点，“道”是生化万物的本元，“道”本身具有无限的神力，《易经》所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，都表明了“道”的神圣性。按照中国道教协会前副会长陈莲笙大师的说法，“道”包含着一切已经认知的世界以及一切尚未被认知的世界；包含一切我们已经理解的状态、运动、规律以及尚未被我们知晓的状态、运动和规律。“道”涵盖着人类赖以生存的自然界，人类自己组织的社会，以及尚未被人类认知的任何界别，任何领域。而所有这些被认识的和尚未被认知的领域都生发于“道”，并受“道”所支配，依凭“道”而运动、发展和变化着。“道”虽然看不见、摸不着，却可以通过特殊的修持程序而感受到，例如斋醮科仪、存想，等等方式都可以达到与“大道”感通的效果。

二、德

这本来表示凭借眼睛的巫术灵力来进行厌服的行为。后来，道教将“德”提升为“道”所具有的特殊能量。照道教的看法，“道”因为有“德”才能够辅助万物生生不息。正如母亲生儿育女，需要养分一样，“德”就是生育万物的滋养。从人类生存的立场看，“德”是维护社会秩序的基本规范，“德”不仅是社会正常运转的原则，也是个人修身养性的必需，所以“以德养生”是健康长寿之大本。

三、善

”；金文写作“”，上面是一个羊头的样子，底下是两个“言”字。有学者认为，羊头表征的是安详温和，因为“羊”就是“祥”的本字。初看起来有道理，但其下的两个“言”作何解释？这是很值得推敲的。日本学者白川静认为，“羊”是獬豸的象形，而“言”代表的是立誓言。从形态上看，“言”字上面是“辛”，像一根针，表示语言有穿透力。古时候解决民事纠纷，牵来獬豸做判决。有纠纷的人面对神明，置放针器，立下誓言，以示讲真话，如果有假，当受针刺。这样说来，“善”字在最初表征的乃是公平、诚实。后来，词义逐渐丰富，引申出“仁慈”、“友好”、“美好”、“义举”等内涵。《说文解字》以“善”为“吉”，谓“此与义美同意”。久而久之，“善”字成为崇高品德的形容。老子“上善若水”当包含了上述诸多意涵，而最重要的即表征美好品德。按照老子的看法，最好的品德应该像水一样。水滋润万物，使万物生长，而不去争名、争利，水总是处在最让人嫌恶的地方，这就是它最接近道的习性。道是什么呢？道就是宇宙万物的本原、根据，它化生万物，却从来不与万物相争，这就是“上善”，它是最接近于“大道”的。

如何达到“真”的精神境界呢？古典道教进一步提出了“善”的理念。《道德经》第八章说：上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

“善”字，甲骨文写作“

老子用“水”来比喻崇高美德，其背后蕴藏着“易学”洛书的五行卦象法度。上古洛书，以“金木水火土”五行与九宫八卦相配。其数一在北方，五行属水，配坎卦；九在南方，五行属火，配离卦；三在东方，五行属木，配震卦；七在西方，五行属金，配兑卦；二在西南方，五行属土，配坤卦；四在东南方，五行属木，配巽卦；六在西北方，五行属金，配乾卦；八在东北方，五行属土，配艮卦；五在中央，统摄四方。在古典道教看来，居于北方的“一”虽然最小，却是生成万物的起点，最为重要。对此，苏辙在《道德真经注》卷一里说：“天以一生水。盖道运而为善，犹气运而生水也，故曰上善若水。二者皆自无而始成形，故其理同。道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。” 按照苏辙的解释，则“善”是因为“道”运化的结果；换一句话来讲，“善”即“道”的一种外化显形，这就像“气”的运化而成“水”一样，所以把“上善”比作“水”。从五行来看，“水”居于北方，为众阴归结处，虽然弱小，却有生生不息的能量，因此，“水”在五行中特别重要，因此老子以“水”来比喻大道化生万物、滋养万物的功德。这种功德的基本特性是：处下、利物、不争。

老子“上善”的理念成为整个道教文化价值观的基本内容之一，后来的道教学者以老子“上善”精神为基础，阐述其思想，都是围绕“处下、利物、不争”展开的。“处下”意味着谦卑，“利物”意味着奉献，“不争”意味着不计较个人名利地位。

四、静

道教的“柔弱”论又与“静”的精神相联系。老子《道德经》第三十七章说：不欲以静，天下将自定。