提到阿飘，人们总觉得是恐怖的。但是，这大都是拜影视剧所赐。
尤其是邵氏电影还有老版聊斋，除了画面，再加上一丢丢阴森的音乐，让人不寒而栗。
但其实，在中国人的认知中，尤其是一些关于鬼怪的著作中，总体氛围是唯美浪漫，搞不好还有点搞笑。
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当然，其中的教育意义也不容忽视，这和中国人骨子里的低调务实是契合的。
还有“宋定伯捉鬼”中那种憨憨，你可以夸宋定伯胆识超群，但相比较鬼，似乎宋定伯这种人心机更深。
鬼也会生老病死
一般认为，人死后变成鬼，然后根据人生前的功过，进入轮回。
但这是佛教传入后的观念，在最早的时候，中国古人认为“人死为鬼，鬼死为覱；人之惧鬼，如鬼之惧覱。”
香港电影中，英叔画符的图案其实就是“覱”字。
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既然鬼会死，那么自然会经历人的生老病苦，同样有着人一样的诉求。
《左传》就说过“鬼犹求食”。袁枚在《子不语》中写过，鬼吃馒头靠嗅，嗅完之后，馒头就会缩成核桃样子。
这个时候，人再去吃就吃不出馒头的香味，而只有面筋味。
除了吃喝，鬼在冥府生活的时候，也会有婚丧嫁娶。同样是在《子不语》中，就有“替鬼做媒”的故事。
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陈张氏在丈夫死后，嫁给了邻村一个张姓的鳏夫。
没多久，张氏的前夫附体张氏：你不肯为我守节，还嫁给这么一个low货，说完自抽耳光。
还有更热闹的是，张鳏夫的前妻也附体前夫：出卖我的爱，等着你回来，知道真相的我眼泪掉下来······，说完自己掌嘴。
任凭两家人烧纸念经，就是解决不了。这时候，替两人做媒的媒婆出现了。
她说，我一辈子给生人做媒，今天不妨给你们做一次鬼媒，不如你们两个在九泉下凑活过得了。
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没想到，两鬼感觉这个法子好，但提出了条件，摆喜宴、抬花轿，阳间的程序一个也不能少。
媒婆自然应允，但也要求他们不得再来骚扰阳间的生人。
接着，媒婆为鬼夫妻把场面做到位，这一家就此太平无事。
这恐怕是对男女恋爱中，动辄发誓的反思，也在强调，守节这种行为违反“鬼性”和“人性”。
拒绝黄赌毒
在清代的其他作品中，冥府已经出现了风月场所、鸦片馆等第三产业，尤其是对赌博这种风气也吹到了冥府。
《小豆棚》“湘潭社神”的故事中，有个姓尹的秀才，生前就好赌博。
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后来被赌徒们诬陷他滚赌（滚赌是指，没赌资的赌徒，砍断手指，强行充当赌资），冤死在狱中。
可能这人除了赌博，没有其他毛病，死后，就成了一方土地。
但是有一天，往来阴阳两界的“公差”老张（老张是活人，他来往于阴阳两界，跟包拯类似，但包爷在冥府也是大官，他只是行走两界的挑夫），却被另一个同行喊去给土地奶奶抬花轿。
原来，尹秀才死后还不知悔改，和邻镇的土地爷赌博，把老婆也给输了。
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土地奶奶在花轿上哭泣，老张安慰她：“指不定土地爷哪天点儿正，就又把您赢回来了。”
第二天，老张就跑到了土地庙，果然非常破败，土地奶奶的雕像已经不在。
老张把这个事情告诉了村民，村民们勃然大怒，如果连土地奶奶都保不住，这还怎么在这片地界儿上混。
因此，村民们就把土地奶奶的像强行抢回了本镇，然而第二天总是会出现在邻镇。
一般而言，有土地公就有土地奶奶|图片出自网络
这个故事其实说明了，如果真的赌上瘾了，那就得“愿赌服输”，哪怕在阴间同样如此。
当然，更有规劝意义，让人们知道赌博这种东西不能沾染，否则会妻离子散。
预防电信诈骗
如果说鬼的形象能够让人毛骨悚然的，必然属溺死鬼和吊死鬼，因为他们如果想投胎，必须找替身，这就让活人闻之丧胆了。
第一次出现溺死鬼找替身，在五代孙光宪的《北梦琐言》中，其逸文卷三云：“江河边多伥鬼，往往呼人姓名，应之者必溺，乃死魂者诱之也。”
除了江边淹死的，掉进里的衰鬼一样得找替身。
聊斋中的王六郎就是溺死的|图片出自网络
南宋钱世昭《钱氏私志》载有一则：
绍兴当时有个大井，每年都有人夜行的时候落井发生意外。董德之太尉命人用石头作井盖儿，填充严实，再没有发生过。
有人夜行，闻井中叫云：“你几个怕坏了活人，我几个几时能勾（够）托生！”
除了表明井里也有溺死鬼，这则故事更有意思，一个井而已，为何一直有人掉进去？
这反映了人们记吃不记打的心态。地方父母官也非常疏忽，还得太尉出马。
朱厚照告诉我们“欺山不欺水”|图片出自网络
这其中更多的是警示意义，提醒我们不要阴沟翻船，也提醒地方官要多关注基本的民生事业。
不过，阴沟翻船是小概率事件，人们也更容易疏忽。
那么，大江大河，很多安全系数高的人们还是不敢轻易去触碰的，这就有了溺死鬼的坑蒙拐骗之术。
俞樾《右台仙馆笔记》所记溺鬼多幻为狭邪人家，绮帷罗幔，绣被锦衾，好色之徒欣然登床，在旁观者眼里看到的却是跨上了桥的栏杆。
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可见，“道高一尺，魔高一丈”，溺死鬼的骗术一直在升级，这就不难理解，为何国家苦口婆心告诫我们不要上当受骗，但是被骗的人依旧很多。
那么，为了防止被溺死鬼盯上，那你最好少去江边得瑟。为了防止电信诈骗，你最好的方式是听到各种好处直接挂断，看到视频对面的帅哥美女不要想入非非，下载好防诈app。
珍惜生命是第一要务
说了河边的东西，再说梁上的东西。纪晓岚《阅微草堂笔记》中有一则故事：
一个小痞子和人打斗，不胜，愤而欲寻自尽，方有此念，即有二鬼相邀，“一鬼言投井佳，一鬼言自缢更佳，左右牵掣，莫知所适。”
这两个鬼跟推销员似的，不过若是一般人，在选择困难之下，或许反而不想死了。
说到吊死，那可比溺死更多。
吴王夫差、隋炀帝杨广都是如此，最知名的当属崇祯皇帝；民间从《孔雀东南飞》的焦仲卿开始，也屡见不鲜。
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在死法上，吊死让皇帝和百姓实现了平等，当然吊死之所以受到青睐，不是这个原因。
主要是因为吊死这个程序简便。
你要有楚霸王那样自刎的勇气，还得寻找到合适的兵刃；你说跳楼吧，古代哪有那么高的楼，你平民也登不上去；你说服毒吧，那时候连农药都没有。
晚明沈德符《万历野获编》云：“相传室有投缳者，必觅一人为替代，始得托生。”
也就是说，哪怕你是忠烈，你吊死了依旧要找替身，在《子不语》中记载了品貌双全的柳如是诱骗人上吊轻生。
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要知道自古节烈之士，似乎被皇帝表彰，就可以直达天听，径直做起城隍、土地，袁枚打破了这个美梦，横死就是横死。
试想柳如是都如此，更何况普通人呢？这就一定程度杜绝了人们轻生的想法，比反复强调珍惜生命效果更佳。
文人的是非观
不止如此，袁枚在《续子不语》中记载了，夜读的李生与求替身的溺死鬼的对话，李生严厉驳斥了佛教的轮回说法。
溺死鬼跟李生强调，溺死鬼求替身是阴间转轮王规定的。
李生却说道：“廪有粮，官有俸，皆国家钱粮，不可虚靡，故有额限，不得不然。若人生天地间，阴阳鼓荡，自灭自生，自食其力，造化那有工夫管此闲账耶？”
李生还说，你若不服气，让转轮王亲自来，我再骂他一通。
结果，溺死鬼再也没来。
与袁枚保持相似观点的还有俞樾，他的《右台仙馆笔记》卷一有一条云：
广东花县有一村聚，距城数十里，河水潆洄，清流如带。有桥甚巨，桥畔一石，形似老翁，村中咸呼为“桥头土地神”，香火颇盛。后有女子六人，守志不嫁，相约赴桥畔投水死，盖粤俗然也。父老谓神不能保卫，遂废其祀。
土地公因为不能保护轻生的姑娘，被百姓废了香火，可见在民间，轻生还是不可取的，珍惜生命当是主流看法。
纪晓岚、袁枚、俞樾这些文人，他们生活在朝廷的束缚当中，本身还是这种“束缚”的既得利益者，所以对于朝廷表彰节义这种方式无法公开反对，只能用鬼故事来隐晦表达自己的想法。
但他们通过鬼故事反对一些违背人性的做法，仍旧值得称道。所以，中国的鬼故事说到底都是为了让你好好做人！同时对社会有自己的看法，最好的社会就是让人有好好做人的机会！
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