创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

“江令锦袍鲜” ，莫看江总老。犹被赏时鱼”，“远愧梁江总，还家尚黑头。”

但另一方面又赞许杜牧“前身应是梁江总”，由此看出，李商隐还是欣赏江总的才华。

杜甫曾在诗中频繁提及江总，字里行间饱含了仰慕之情，生于乱世和末世的江总，其典型的人身特质和时代地位，使他成为一个被后人关注的历史人物。

江总的人格魅力和他的好人缘，在后世仍有影响，但后世对他也不乏恶评，比如李商隐就曾讽刺他“满宫学士皆颜色，江令当年只费才”。

江总一生四方流离，见多识广，历梁、陈二代乱亡，在陈后主朝又位极三公，官至尚书令，入隋后为上开府，“开皇十四年卒于江都，时年七十六做到了“贵而寿”。

富贵无忧又阅历丰富的生活，养成了江总智慧通达的品质和享受人生的态度。

特定的经济生活环境，决定了江总就是这个样子，江总的出身并不足够高贵，又自小孤单依附他的舅舅，当时很有力量的割据势力。

因此，江总并不会像徐陵那样，尽管生活在陈代，心中却总有梁代生活的理想国，江总是活在当下的。

陈代传统文化价值观已经崩溃，忠孝节义都失去了意义，江总自小无父母教导，舅舅是岭南人，无法教他那些道德标准。

江总是自学的，舅舅家有钱，也有丰富的书籍，这样的学习环境，决定了江总只会是一个典型的文人，而不是优秀的大臣。

江总身经乱世，梁未动乱时也算是奔波流离之前之后的生活阅历都很丰富，因此，他不会像陈后主那么天真无知，他懂得生活和生命的切真实，知道美好和不美好。

比如，他对着美丽的芳树，并不是沉浸，而是考虑很实际的问题，江总对世界有真实的认识，在未世岁月里，他的诗中不乏人生的喟叹，都是对生命和命运的真实伤感。

江总对自己的品质、才能、遭遇，也有很清晰的认识，他在《咏采甘露应诏》诗中说:

“徒知恩礼洽，自怜名实爽。”

在乱世里过着富贵漂泊生活的江总，对人生的理解很智慧，所以他很通达，他享受并珍惜生命，在末世环境中能从容自适。

在梁末，徐陵曾出使魏国，被羁留七八年，幸而最终脱身，江总则托病不去，由此可以看出江总和徐陵的区别。

江总的人缘儿特别好，喜欢他的人一直很多，江总小时候，舅舅对他就“特所钟爱”，十八岁时，江总预同梁武帝《述怀诗》”帝览总诗，深降嗟赏”。

江年轻时就跟一帮老朋友做忘年友会，其中刘之遗在诗中说: “高谈意未穷，晤对赏无极，探急共邀游，休沐忘退食，可见少年江总是多么被人喜欢。

看江总的诗文，发现他的交往圈非常广泛，比如《同庾信答林法师》、《答王筠早朝守建阳门开》、《经始兴广果寺题恺法师山房》、《别永新侯》等诗。

从题目就可以看出其中包括梁陈、隋的种种人物，类似情况在当时其他人的诗文里是很少的，由此可见江总人缘多么好，多么受人欢迎。

江总习惯不卷进各种矛盾里，无论对世事和对自然，都常怀温厚和温柔的情愫，他大概对于朝代的变迁无可奈何，因为这是必须发生的也未必是不好的事情。

但他入隋后对江南故士怀着深情，江总在《秋日游昆明池》诗中叹息“非复采莲歌”。

晚年重回江南时，江总作《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵》和《南还寻草市宅》等，怀旧情绪还是很深的，江总最后还是卒于江都。

江总会去追求凡俗的快乐，并获得精神的享受，在无可奈何的时代，既然不可以适当有所为，不妨快乐地去面对，这也就是江总在《梅花落》里表达的“落梅树下宜歌舞”。

同时，这种以实际享受为基础的人生观，也使他乐于进入佛教的境界，脱离苦空，获得安慰。

这时，他沉浸在生命的大悲痛和大超脱之中，仿佛超脱了凡尘的躯体超脱了尘世间的无可奈何和肤浅的快乐，从其诗作中可见:

净心抱冰雪，暮齿逼桑榆。太息波川迅，悲哉人世拘。

但是，享受实际生命的习惯也决定了他对宗教的浅尝辄止和不彻底性，即所谓“不能蔬菲尚染尘劳”。

是啊，只要生命的体验是大体快乐的，又何不高高兴兴呢?江总晚年和陈后主耽荒于酒，一方面是陪伴陈后主，另一方面是和他的观念并不冲突。

陈后主对江总有种忘年的依恋，一方面是江总的文学才华令人叹服，而陈后主是极爱才的，这一点他多次表达过，已是共识。

江总的才华和陈后主也是志趣相投，另一方面，陈后主喜爱和迷恋江总的丰富阅历和智慧，陈后主授江总尚书令，职位大概相当于宰相。

虽然如此，但江总也没有什么恶劣的举措据《陈书·后主本纪》，隆军攻进都城那天他还陪侍在省中，所以，当时和后人都有理由原谅他的不称职。

江总深知未世难为，也有自知之明，知道自己实际上是不适合做高官至尚书令的，所以在反复上书中，表示诚惶诚恐。

现在推测，江总因为和陈后主要好而招致反对，在封建宫廷，没有哪一个人能够完全脱离予盾斗争。