«——【·前言·】——»
徐渭自述“万物贵取影主张在绘画对象的构于里找寻特质，接下来就让我们一起探索徐渭的绘画精髓吧。
透过徐渭绘画的花鸟大写意的面法和他的“取影”的绘画手法密不可分，这也是最重要的一点。
«——【·取影·】——»
中国面中的形、神、影经常被联系在一起考虑，形为外，神为里，面影与形神皆有关系，故可以说形影不离。
徐渭的文集中提到过“会形悦影”的概念，[徐渭提出的“取影”含了会形面求影的层级关系的问题，影在上，形在下。
影蕴含了神的可能性，只有在仔细观察所画之物和它的投影之后，神的把握才有可能。
徐渭的“影”包含了心性之影的层面，理学思想中的格物致知精神充分促使人们重视物象的常识，徐渭的心性之影则包含了对于理学影响之下直指常识之形的更高一层。
在理学的框架里，天理是可以通过格物到达的，面心学则认为“心即理”，国天理依存于心，通过心感知和体悟天理。
所以心学认为的达到和天地同理的精神状态不能通过简单的“格物”面需要的是一种内向禅宗式的“顿悟”。
徐渭否定形正是要肯定心在顿悟上的作用，影、神在此和天理具有层层追寻的意味。
正是因为这种与“心"相关通过顿悟产生的“影子”，所以徐渭的花鸟面题材中描绘的物象显示出一种对于抒情和人性的自然亲近，正是在这种过程中，物象自然面然适配了抒情的特质。
徐渭所指“影”也应当理解为徐渭所认为的原初本核即天地生命的间象，正是间象承载了心性和天理的融通。
在这种会形取影的艺术创作中徐渭首先使物象获得了本核自然的生命，最终直追天地本核之心。
可以说“会形取影”是形面下的艺术创作的部分，面形面上的部分正是徐渭的“天性之怪。
«——【·在与自然结合·】——»
自然为宗的基本观点贯穿整个心学思想的发展，王作为浙中王门弟子之一也作为徐渭的老师之一，他曾在与季本的辩论之中提出了“以自然为宗”的宗旨。
“夫学当以自然为宗，警惕者自然之用，戒谨恐惧未尝致纤毫力，有所恐惧则便不得其正。
四我朝理学开端,还是白沙(陈献章)，至先师面大明。白沙之学，以自然为宗，曰夫君子之学，贵于自然。”
同心学创始人之一陈献章的思想中也体现出诸多朴素的自然思想，陈献章祖父只对老子的著作情有独钟。
在这种家庭氛围影响下，陈献章也受到道家文化思想的影响，他表现出对道家崇尚自然、自由思想的推崇。
回什么是自然为宗呢?或许可以从以下四方面探讨:第一、尚自然和自由的精神态度。
王阳明视“自然”为阳明学派的宗旨，阳明心学中是然地对于人的生命价值和主体意识的思想无可避免地走向性灵思想的自觉。
“性灵”意指通过人的真情实感的流露超越世俗羁绊达到“自然人性”，也就达到了老庄的逍遥状态。
- 自然为宗中原始生命力--生生不息的道法。阳明心学认为我之心与天地共生，道生一，一生万物，我之心就在这个万物的范畴，所以我和天地自然同根同源，始于道。
面什么是道?可以理解为天地运行的规律，万物运行沧海桑田，这种矛盾对立力量的转化和永恒才能称为接近道的东西。
所以讲，道是生生不息的，这种运行的力量也应当被认为是我们所说的生命力的本质。
- 自然本性中的“真我”，自然本真中的真我在前文提到和“自然人性”相关，性灵之中就有强调真我的部分。
徐渭的本色论也是在此基础上探讨的。徐渭在艺术创作上强调“本色”尤其是在他杂曲《四声》的创作中处处透露着他对“本色”海透到艺术创作上的理解。
“本色”与“真我”异质同构，相互融有。因此自然本含天真、质朴的特质，真我和艺术之真也就理应如此了。
同时仔细对比画面用笔，可以发现在人物画中作为背景的草本似乎和花鸟面中的草本也有不同的情态。
在人物画杂卷中，作为背景出现的草本山石用笔舒畅，几乎是逸笔草草面就。
画面中的用笔几乎没有迟滞，能感觉出是以极快的速度一笔勾勒面成。
如痛《三友图》中作为背景中的松树对比花鸟面中出现的同题材面作可以明星观察到两者的面法不同。
人物画松树随风姿态向上，似乎刚刚穿过了一阵林间的清风松树的枝干几乎被一笔带过，松针也不像岁寒三友之中那样纵横交错给人一种郁结之感。
徐渭所有的人物面中借由小山半露和草木的自然之态造就了一个自然的场域。
这种场域中存在着气的流动，存在着无形却明是的空气流动--风，更是存在着一种心和自然的生生不息生命力的流动。
可以说徐渭的人物面完全到达了徐渭追求的自治状态，是徐渭思想中积极层面的体现，更是徐渭心中想借由心到达的理想境界。
«——【·结语·】——»
综上所述，徐渭在艺术上取得的突破案源于他生命本体的冲动的需要，他的艺术作品表现的是他整个生命人格。
不论是已经圆融的一面抑或是矛盾的一面，他的创作状态背后有着深刻的思想基础作为支撑，其放逸的画风背后也沉淀着深刻的文化情感。
认识到其风格超出法度，与传统典雅泊淡的画风有异，但其并非肆意妄为面是深受精神思考的指引这一点对于我们深入认识徐渭艺术作品中的艺术精神的结构层次是非常重要的。
因此笔者并不赞可将徐渭称为“明代中后期浪漫主义在绘画领域的代表”这样过于表面和粗泛的说法。
“大写意”的风格在徐渭身上是一种生命的形式，他不过是以狷狂的形式来反抗这多原的社会。
«——【·参考文献·】——»
[1]吴善身.徐渭论“影”画学观念探赜美术,2020(02).
[2]王守仁*王阳明金集[M|:上海:上海古精出版社,1997.
[3]王俊,徐渭年表[.中国书画,2004(08)
[4]任继愈"唐宋以后的三教合一思潮[].世界宗教研究,1984
[5]刘晓东."三教合一”思潮与“三一教”--晚明 士人学术社团宗教化转向的社会考察[.东北师大学报,2002(01).
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