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前言
二战时期，纳粹德国曾掀起过一场大屠杀，数以百万计的犹太人因此蒙难。
而这还只是犹太人惨痛历史的一个剪影，迫害过他们的远不止德国。
单以欧洲地区来说，波兰、乌克兰以及俄罗斯地区对犹太人的排挤就不在德语地区之下，英法看似“仁慈”一些，可那也是启蒙运动之后的事了。
为什么仿佛全世界都容不下犹太人？犹太信仰与世界对立又该作何解释？
一 、犹太人遭到的迫害和屠杀
犹太人的历史，大致可以分为三个阶段——
先古建国时期、第二圣殿时期以及大流散时期，
先古建国时期，主要包括犹太民族起源以及以色列联合王国的建立与分裂；
第二圣殿时期主要指犹太人被波斯、希腊以及罗马先后统治的那段时间；
至于最后的大流散时期，则涵盖了中世纪和近现代。
在约四千年历史中，犹太人有过辉煌，不过更多的时候处境都十分艰难，尤其是在公元6世纪诸多宗教兴起以后，犹太人遭到了大肆的排挤和屠杀。
要说犹太人的处境有多艰难，那么“隔都”一词或可以呈现一二。
所谓“隔都”，其实就是将犹太人迁到一块居住。
最开始这么干的是意大利威尼斯共和国，他们分配给犹太人的可不是“乐土”，而仅是一座制造枪炮的工厂。
后来其他排犹国家觉得这个办法好，纷纷借鉴它的做法。
说到这，想必不少人都想起了莎士比亚的名篇，《威尼斯商人》。
在这篇文章中，犹太人夏洛克是一个极尽贪婪、刻薄的高利贷商人，而真实历史上的犹太人大多是体力劳动者，能够积累起财富的其实还是少数。
原因很简单，他们遭到了结构性的歧视与压迫，法律规定他们不能拥有土地，所以他们只能经商、种田或者从事其他体力劳动。
经商是要成本的，因而后两者居多，他们白天在城里劳作，傍晚时分准备赶出城去。
从这里就能看得出来，启蒙运动之前英法等国对犹太人的态度也不算好。
启蒙运动之后，像英法这类经济比较发达的国家对犹太人宽容了一些，不过也仅仅是“一些”罢了。
19世纪末法国上尉德雷福斯遭到冤枉，在没有证据的情况下被指控叛国，并最终革职流放，处境不可谓不凄惨。
只因为他是犹太人，当时法国甚至借机掀起了一股反犹浪潮，又开始了新一轮对犹太人的迫害。
尽管德雷福斯很快被证明是无罪的，可法国政府并不愿意认错，道歉就更不必说了，这件事在西方社会掀起了极大的震动。
不过最令人震撼的，还是二战时期纳粹德国对犹太人展开的“大屠杀”，那么问题来了，他们为何要掀起这场屠杀运动？
二 、大屠杀的背景和隐情
纳粹德国对犹太人的“清洗”，从1933年纳粹党独裁执政就已经开始了。
由于犹太人被视为“劣等人”，他们被从德国的公务员体系中剔除出去，后来犹太人甚至被剥夺了作为公民的基本权利。
1938年“水晶之夜”后，犹太人在德国的处境愈发艰难。
等到次年大战爆发，那些原本生活在被德国占领国家的犹太人同样遭到迫害，经济上被打击，肉体上奴役，精神上被折磨，甚至只能生活在隔离区。
这时候，犹太人的生命已经如同草芥。
早期的犹太人大多是被手枪射杀，后来者则大多死于毒气，等到万湖会议召开后，犹太人大多死于集中营。
1945年初，纳粹德国战败已成定局。
在苏联红军攻过来之前，那些管理集中营的人接到了“紧急处理命令”，即进一步加快速度屠戮剩下的犹太人。
可时间紧迫，终归有些犹太人幸存了下来，据解放他们的苏联红军回忆：
“他们遭到的残忍虐待，幸存的人看起来像鬼一样……”
虽然这种说法不好听，可它形象地描述了犹太人的状况，而纳粹德国之所以要“灭绝犹太人”，除了种族主义之外，大致还有三个原因。
首先是宗教因素，犹太人长期被指责不接受耶稣为基督、杀害耶稣，同时被许多人误认为“犹太后裔”。
而犹大正是出卖耶稣的叛徒，至于“血祭诽谤”之类的说法也不少，犹太人因此遭受了不少欺辱。
其次是经济因素，我们都知道不少犹太人是靠放贷发财的，而伊斯兰世界和基督教社会普遍不接受这种行为，这就有了出手的理由。
近现代犹太人更被指控通过垄断榨取财富，他们不生产只掠夺，因此遭到人们的敌视。
最后是政治因素，由于反犹理论大行其道，犹太群体被冠上了革命性、颠覆性的帽子，因此遭到迫害。
可很多犹太人其实是不支持或参与革命的。
以上四个原因不仅适用于德国，放到整个欧洲乃至世界都适用。
当然仅凭借这些原因是不足以产生反犹运动的，通常情况还会有一些“导火索”，譬如经济危机、犹太移民以及少数人犹太裔身份和敏感政治问题结合等。
时至今日，已经有了专门的名字来形容人们对犹太人或犹太教的仇恨与迫害——“反犹太主义”。
这种主义在二战时期达到顶峰，当时全世界除了我们，没有一个国家或地区愿意收留犹太人，说句“世界难容”也不为过。
当然，犹太人能够存续到现在也不是没道理。
作为可以“压榨”的对象，欧洲国家统治者在对待犹太人的态度上也有过转变，以法国为例，“四次召回，四次驱逐”称得上“滑稽”。
《犹太史》中有句话描述得非常形象：
“先受到鼓励，紧接着被侮辱、迫害，最后被驱逐，循环往复，这就是犹太人在中世纪的命运……”
三 、犹太信仰与世界对立
据说，黑格尔曾经从另一个角度揭示犹太人处境艰难的原因，即“犹太信仰与世界是对立的”。
这句话虽然带有一定偏见，但也说明了一些问题。
首先，犹太信仰具有很强的民族性和排他性。
我们前面提到，意大利威尼斯共和国曾经设立“隔都”，把犹太人单独迁到一个地方住。
实际上这不仅是政府的意愿，犹太人本身也乐于如此，原因有很多，譬如不愿和外界通婚、又或者是安全、纯粹方面的考量等。
不管怎么说，我们都能感受到犹太人是“封闭”的。
这种“封闭”有好有坏，好的一面是犹太人流落到不同地方，却大多依旧坚持犹太人的身份；
不好的一面则是不利于犹太教的传播，同时犹太人也因抱团而遭到抵制。
犹太人和基督教徒、伊斯兰教徒有很大不同，他们称自己是“上帝选民”，将教义视作一种契约。
因此他们不会主动向非选民推广宗教，甚至不希望外来者加入契约中来，这也解释了何为民族性宗教。
其次，犹太教否定了基督教和伊斯兰教的“救世”，只崇尚唯一的造物主，它在根源上就是同其他宗教对立的，这自然不利于犹太人被接纳。
其实，在过去很长一段时间里犹太教都没有成文典籍，甚至连教义信条都没有。
直到中世纪各个宗教信徒杂居，为了将犹太人和基督教徒、穆斯林教徒区分开来，犹太学者才开始尝试性地界定教义，明确信条。
《塔木德》就是这一时期的作品与证明，不过当时争议颇多，并没有得到广泛认可，最终还是迈蒙尼德的“13条信仰原则”被大多数犹太人接纳。
此后人们也长期探讨犹太教教义与信条，得出了一些有益观点。
单看“犹太信仰与世界是对立的”这句话，不少人可能会觉得，黑格尔对犹太教持有批判态度，真实情况却与这种想法有所出入。
青年时期的黑格尔，对于犹太教的认知的确偏于消极，因此当时他对犹太教发表的言论基本上都是批判性的，甚至带有反犹色彩。
不过后来黑格尔思想日趋成熟，对犹太教的认知趋于全面，他的态度也发生了鲜明转变。
从批判到同情，黑格尔逐渐克服了欧洲反犹情绪的影响，而他的这种同情在1827年的哲学讲座中达到顶点，他也给出了许多有价值的观点和论述。
譬如说，黑格尔指出犹太教的逻辑地位，其实高于大多数“自然宗教”；
以及犹太教更像是东西方宗教的一种“交汇”，兼具了主体性和实体性，在人类文明史与宗教史上具有重大影响。
从黑格尔的思想和表述来看，他对犹太教的贡献并不比斐洛、布伯等人逊色，单单从他某一时期的某一句话中来判断他对犹太教的态度，其实是有失公允的。
不仅是黑格尔，但凡是了解犹太人苦痛遭遇的基本对他们抱有同情，虽然这种同情和黑格尔的“同情”并不完全相同。
可如今的情况是，提到犹太人大多数人并不同情，甚至有不少人口诛笔伐，这又是怎么回事呢？犹太人近几十年到底干了什么？
四 、从同情到批判
首先，人们对犹太人的同情很大程度上来自他们过去是“弱势群体”，并且曾经遭到过迫害。
当他们向“更弱者”伸出屠刀时，这种同情自然也就消失了，甚至会化为厌恶。
就在2024年3月29日，美国有线电视新闻网才披露了一段视频，从视频中能明显看到，以色列国防军两次向无辜者“下手”。
第一次是在加沙南部地带，以色列士兵向手无寸铁的平民开枪，平民因此受伤，好在救治、讯问过后受伤的平民被释放了。
第二次是在加沙北部地带，这次被卷进战场的两个平民就没那么幸运了。
虽然以色列士兵强调，“对方形迹可疑，我们才开枪”，可从视频中明显看到，来自巴勒斯坦的平民早就挥舞以示投降，
即便如此，以色列士兵还是选择了开枪，将两名巴勒斯坦平民当场打死，随后更“遮掩罪证”，用推土机挖坑把两人的尸体掩埋了起来。
以色列士兵的残忍，属实令人震惊，不过想到他们的过往行径，又觉得似乎没什么可震惊的。
毕竟这类事情也不是一两例了，就拿袭击加沙地带医院这件事来说，有多少无辜者因此蒙难？
不少人指出，以色列的做法已经不仅仅是战争罪或者危害人类罪的范畴，完全可以说是“种族灭绝罪”了。
这项指控着实令人心惊，短短几十年，犹太人竟然从“受害者”变成了“加害者”。
屠龙者成为恶龙，也就不值得人们同情了。
其次，犹太人对待“恩人”的态度实在称不上友好。
历史上那些被犹太人“背刺”的国家我们就不谈了，仅以我国来说，二战期间我们是唯一愿意收留犹太人的，可对方似乎并不感恩。
在我们调停巴以冲突的时候，不少以色列人大放厥词，说我们立场偏颇，这种说法属实是“泼脏水”了。
当然，我们要学会辩证地看待问题，不应该将少数人的行为上升到一个民族、一个国家。
只不过，要想彻底挽回犹太人在世界上的“风评”，恐怕不是一件简单的事，更不是个别人能够完成的，它需要全体犹太人的努力。
参考资料
《论黑格尔的犹太教观念》 吉林大学
《导火索理论解惑反犹根源》社会科学报
《美媒：震惊视频曝光后，已经承认杀害两名巴勒斯坦人并用推土机掩埋尸体》 环球网
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