崇灵（林）公系源溯考|163

崇灵（林）公系源溯考

人本呼祖、物本呼天，宗源脉袭，正本清源，此乃人子之天性也。综览我江西肇基始祖㵯公；唐长庆二年（822）登进士第，由杭州迁江西临川剌史。长子瓒，唐宣宗大中己卯（859）官荆南节度使，功封安邦侯。瓒长子筠，唐僖宗光启二年（886）袭父职为荆南节度使，功封潞国公。生子天经、天纬。天经，敕封东鲁公，生子三，顺昌、讳浚，世昌、讳济，百昌、讳汶。

尊天经为东位之祖。天纬，荆南节度使，生子四，仕龙、讳炳，望龙、讳辉，旺龙、讳焕，益龙、讳耀。尊天纬为西位庐陵之祖。经、纬两支繁衍昌盛，后裔遍播华夏及海外！随着历史的递迁，两百余年两支后裔同籍繁衍、人丁鼎盛，历数百年而产生宗源混融、混接、酿成祖裔衔接混融、颠倒！

本人于二O一O年八月，湖南新化希可公支(睦亲堂）十次续修谱时，为正本清源而撰写有“天纬公支源流考”，湖南锡（世）守公新化、祁东、祁阳、衡阳三房近二十万后裔及江西部分宗裔均予以厘正归宗。今逢盛世之年，交通便捷、通讯触通，凭以“中华邹氏族谱”为基础，我们可借鉴本支本系之历史原谱与“邹谱”编纂的支源脉络予之慎真对应，使之源本归宗，给自己和后人一个真脉，也给祖先一个嫡源归宿。

现就崇灵（林）公上溯、中承、下衍之史源，予以析论：二O一三年，云南彝良清风宗贤为寻崇灵公上源缺世、断代至德高公中之源脉，于网上将老谱拍照发至与我考溯。

又二O一五年上旬，重庆江津贾嗣镇一网名为邹太郎的宗亲又将崇灵公脉源图谱网于我寻考。今年八月初，我受贵、川、渝宗亲之邀，于重庆与美志宗贤等对长寿谱进行考索，发现两域三地源流记述同为一支，均源于“望龙—义甫—安卿—伯原—德高（中缺数世、待考）—崇灵（元朝）、(长仲奇）、（次季奇）。仲奇生子;癸一（妙仙）癸二、癸三、癸四。”。

在这应特别说明，义甫为益龙长子，望龙嫡侄。何源于望龙呢？因江西老谱误载耀为望龙，在前己述，就是辉与耀之讳字产生了混淆与混融，将耀视为望龙，殊不知耀乃益龙，益龙生子三：义甫、恒甫、奇甫，均以甫为郡派。而辉乃望龙、子川琦、川云、川珆、川珩均以川为郡派。两房分支清楚、郡派各异，清晰透明，有史可考，故可释明。可“中华邹氏族谱”在当时谱源资料缺泛的情况下，误将崇灵系编入“邹谱”五卷（192页)望龙系达甫之后！又五卷（234页）据江西谱又将崇灵公编入益龙系秉议之后，故产生了一祖两宗之源。

现将“邹谱”五卷两宗源脉抄列于左：(1) “天纬……望龙……川琦……轼……（隐卿）……师旦……守恪……复邦……锡圭……希尧……达甫……贞川……致富……崇灵……仲奇、季奇”。(2) “天纬……益龙……义甫……安卿……伯原……德高……仕清（复清）……锡麟（字应麟）……希仪（秉议）……季文……响先……十三郎……千三郎……崇灵……仲奇、季奇”。

以上两宗虽源天纬一脉相承，但分支有脉、沿袭有枝，且伦次顺差一代。谨以滇、渝两谱记源脉载述，均出自义甫、德高之裔秉议。秉议，名希仪、字凤仪，崇灵六世祖。南宋时举贤良方正，初仕谏议大夫，转任粤东提刑使，约生于北宋神宗熙宁三年戊午（1076），卒于官。次子季武夫妇挟榇（扶灵柩）归，道经吉州万安百嘉村泊舟韶口，遇南北交战，遂将父葬于江西万安十七都灌源凤岗岭，季武遂墓庐定居灌源。生子恭先、象先、绍先、达先。恭次子世昌由灌源迁金湖四都湖峡；达先南宋由万安灌源迁居江西遂川政顺乡社溪。秉议长子季文，字绍卿，宋徽宗时举人，生子响先、亮先。响先南宋进士，生子十二郎、十三郎。十二郎南宋道经吉安府迁于都县。十三郎生子一，千三郎，千三郎生子一，崇灵。经考析论证，这就是崇灵公的真源祖脉。

为什么定论果断；其考证有三；一是滇、黔、渝三域史谱数百年来互无往来而记载一致，真实无暇。断代均书以待（考）后人寻根考证！并特注明崇灵出生年代为元朝，以警示后人不能随意衔源承接，恳产生乱宗乱伦。这是先贤们对自己、对后人负责的严谨态度和与对嫡源血脉的一种情操，这是我们后人应予弘扬和遵崇的文化理念与远卓，是值得我们学习和推崇的。

二是崇灵公祖、父两代名字均代数撰名，证明正处宋末元初始动乱时期，蒙古铁木真扰乱南宋，于南宋宁宗开禧二年丁夘宣布建国，于已夘（1279）年忽必列灭南宋，立国号为元。便开始大举征占汉人之地，并推行残暴施政，欺压汉人，颁布汉人氏族之族长均为蒙古人担任。为防暴动，执行三户共用一菜刀，汉人婚配均由蒙族人先配！汉人不能正名取字，只允许取数字做为代号，以便于淫威管理。故析为崇灵上两辈为宋末元初人；称十三郎、千三郎。

三是据“邹谱”“四川、重庆崇灵（崇林）公支世系图”考辨：崇灵达甫支致富系载述崇灵生于南宋景定庚申（1260）年，生子仲奇、季奇。仲奇长子庚、（字原庚，号妙仙、行葵一）。元朝徙迁四川重庆江津县贾嗣镇龙山村（而江津龙山老谱记载明细，自义甫而妙仙），次子康（字原主康、行葵二）、三子广（字原广，行葵三）、幼子庆（字原庆、行葵四）。而滇、渝原史谱记崇灵为元朝人，生子仲奇、季奇。仲奇生子：癸一、即妙仙，癸二，癸三，癸四。

而“邹谱”五卷由于资料缺乏，干脆源以望龙至达甫而仲奇、季奇。于仲奇子之癸字上添加一草字头为葵字，使名为葵某，其用心确为良苦！却忽视了义甫至德高而崇林的“邹谱”五卷又录入了益龙至秉议而仲奇、季奇纪要，而世系图中又没有体现崇林父子之名讳，以达一祖两源之混源。

当然，事无十全十美，在当时资料缺乏和地域参修不济、无谱对应的前提下对崇灵“中缺数世”不清的情况下是可以理解的。但祖脉宗源是纯正而慎重的，是来不得半点虚假之参的，我们寻根考源应引以为戒。崇灵次子季奇，据云南彝良、重庆江津、南川、长寿等地谱记载为叔祖旁系，故只记述至季奇。

二O一六年五月，我亲赴贵州道真、婺川等县调研依多地史谱考查记述：均将耀做为望龙了！望龙，生子川琦、川云、川珆、川珩。耀才是益龙，生子义甫、恒（行）甫、奇甫。道真、婺川谱与云、渝确吻相衔，只云、渝未知述仕清（派字复清），有次子应麟、派名锡麟，前面世系脉络已述。望道、婺两邑慎真理顺宗源祖脉。又二OO九年《中华邹氏族谱》编辑部当时由于资料缺乏，将四川内江清流先翁公支融接于四卷天经公曾孙仁迁三子叔良为次子。

可据内江清流邹谱提供的资料述：“祖籍乃江西吉安府，始祖邹必进元末明初由江西客商四川板场。”又谱载：静斋先生云：“先翁以下不可考，彦德以前夫及知”。今邹氏通天谱告世，各支各系史谱云集编辑部，为各支房正本清源提供了寻根问祖的有据平台，据清流邹谱前载述为吉安后，先翁乃西位之尊天纬之裔、德高长子仕清嗣应麟（锡麟）之嗣！其脉络：天纬一耀（益龙）一义甫一安卿一伯原一德高一仕清（复清）一应麟（锡麟）一希仪（秉议）一季文一响先……十三郎……千三郎……崇灵……季奇……齐……豁轩……必进……云祥……以仁……显文（生子五）……琳、进、喧、庆、容……。

很显然，先翁上可溯嫡源、下可衔嗣裔。故可还崇灵公及各房系迁祖一个源脉之归宿，给后嗣一个纯正之真源祖脉。基于以上考辨、析论，剖其正误，崇灵公为天纬四子益龙之裔，应归宗义甫、源于德高，脉袭秉议！源脉可寻、支派可辨、朝代年代可考。望其四川大竹、大邑、富顺、重庆江津、垫江、长寿，云南彝良，贵州婺川、道真、四川内江清流等地之迁宗慎真理顺宗源祖脉，真正达到认祖归宗，给后人留下嫡脉血袭之万世基源。

邹肃良考撰二O一五年孟秋二O一六年孟夏于贵州道真