引言：
战国时期百家争鸣，影响力最大，门徒最多的就是儒家和墨家。孟子说：“天下之言，不归杨，则归墨”。杨是杨朱，墨就是墨子。由此可见，当时的墨学之盛。
然而令人不解的是，风行一时的墨家学派，竟然在短短百年里销声匿迹，让我们在历史长河中再也寻不到他们的踪影。这到底是什么缘故呢？
一、神秘的墨家学派
中国的思想流派有很多，但要说最为神秘莫测的学派，那肯定非墨家学派莫属。
首先，它的创始人墨子就是一个神秘的传奇人物。跟老子、孔子不同，墨子是出生在平民家庭，这也让他的思想有着浓厚的平民色彩。
他出身平民，却又受过比较好的教育，更让人惊奇的是，他还是一位技艺高超的工匠，其制作机械的本领不差于鲁班。
据传，墨子一开始是儒家的弟子，学习过孔子的儒学，对《诗》《尚书》《春秋》都很精通。
也许是源自所处阶层的差异，墨子并不完全认同儒家的观点，他创立了墨家学派，并有自己一套完整的理论体系。
墨子晚年的时候，墨家的声势浩大，完全可以跟儒学齐名。甚至墨子刚离世时，墨家弟子仍然遍布天下、不可胜数。
可以说，整个战国时期的百家思想中，真正可以跟儒家媲美的，只有墨家。
墨家学派的组织体系更是神秘莫测。这是一个由底层的平民、小手工业者、游侠组成的神秘组织。他们有着严格的组织体系和具体的规则制度。
墨家学派的成员大多具有一定的文化水平，对外都以“墨者”自称。
这个神秘的墨家学派，以维护和平为己任，经常游走在各个诸侯国之间，给那些发生战争的国家做调停，他们甚至会帮助弱国抵抗强国的进攻。在《公输篇》中，就记录了墨子跟他的门徒阻止楚国攻打宋国的过程。
二、墨家的主要思想
墨家学说的中心思想是兼爱和非攻。这不仅是墨家的政治理想，也是他们的哲学理想。
兼爱
兼爱是什么意思呢？一般来讲，兼就是兼有、兼顾的意思。按照《说文解字》的解释，兼还有平等的意思。墨子兼爱思想中的“兼”，有“整体”、“无差别”的含义。所谓的“兼爱”
，就是不分高低贵贱，不分亲属远近的无差别的爱。
墨子为什么会产生兼爱思想呢？因为墨子发现，当时发生在国与国之间的战争，人和人之间的互相攻击，最主要的原因就在于人们“不相爱”。既然问题的根源在于不相爱，那如果人们彼此相爱了，问题是不是就解决了呢？
为什么要“兼爱”呢？因为要止乱除害。害从哪里来？害是因为不相爱而起；做臣子的，不尊敬国君，就是害。
做子女的不爱父母，也是害；反过来，做国君的不爱护臣子，做父母的不慈爱自己的子女，这也是害。
如何才能做到兼爱呢？墨子的答案是：把别人的国家当成自己的国家去爱；把别人的家，当成自己的家对待；把别人当做自己来对待。一个人，如果能做到这样，那就算是“兼爱”了。
如果人人都能做到“兼爱”，会达到什么样的目标呢？在墨子看来，如果大家都能学会“兼爱”，那样国家和国家之间就不会发生战争，家族和家族之间不会侵扰，盗贼也没有了，国君和大臣，父母和子女都能彼此恭敬慈爱，天下也得到了治理。
墨子认为，对等互报是实现兼爱的目的所必不可少的内容。在一个和睦的家庭中，父母和子女之间，兄弟姐妹之间都是相爱的。
不仅同一个家庭的成员要相亲相爱，即使不同的家庭，不同社会地位，不同背景的人也要对等互报，相亲相爱。
非攻
庄子说，墨子志在“备世之急”，而兴利除害的当务之急就是“非攻”。墨子生在诸侯纷争的战国时代，诸侯国之间战火不断，人与人之间的攻讦频频，只有用“非攻”的方式，才能实现“兼爱”的理想。
为了说明非攻的必要性，墨子提出三个理由。
墨子认为，凡是让别人吃亏而自己得利的行为都属于不义，反之则是义。不管是偷盗别人的桃李、猪羊，还是侵扰别国，如果伤害了别人而利益了自己就属于不义之举，就不值得倡导。
墨子在《贵义》中说：“如果让你得到天下，却把你杀死，你愿不愿意呢？
为什么？就是因为生命要比天下贵重。如果为了一句话而互相厮杀，这就是把正义排在生命的前面，可以为了正义而舍弃生命。
在墨子看来，战争会带来几个危害：第一个是劳民废事，打仗的时候人民不仅就要参与战争，受到伤害，而且还会耽误农时，影响了种地；第二个是损失财物，战争打的就是消耗，不仅要花钱，还会损失牛马、人力、物力；第三个人口减少，战争会让百姓大量死亡，人数剧减。
在墨子的观念中，天是一个十分神圣的概念。他说：“不论大国还是小国，都是天的城邑；不论长幼贵贱都是天的子民。
如果人与人之间，国与国之间，发生战争与争斗，必然会伤害到天；鬼神们享受百姓的祭祀，如果发生战争，百姓不能按时祭祀，必然会伤害鬼神；攻战还会伤害人民的身体，损坏人民的财产，所以也不利于人。”
三、墨家学派为什么会逐渐没落？
墨家的思想曾经风行一时，但令人不解的是，这个曾经可以跟象征主流思想的儒家抗衡的墨派，却如划过夜空的流星，很短的时间内便衰落了。
墨学为什么会衰亡呢？可能有以下几个原因。
墨家的思想跟当时大一统的趋势相违背
墨家学派兴盛于战国时期，也是消亡于战国时期。战国时期，是一个诸侯纷争的时代，当时社会的最大趋势就是走向大一统。
这个大一统，不仅是要恢复周朝的分封诸侯，而是要在中华大地上建立一个真正统一集权的中央政府。
从思想上，经过几千年的民族交融、凝聚，华夏民族的统一意识已经深入人心，建立中央集权政府的土壤已经有了。
从政治军事上，从东周西迁，到春秋争霸，再到战国七雄，人民已经厌倦了诸侯纷争，渴望有一个强有力的政府结束割据局面。
而墨子的“兼爱”、“非攻”思想，是与这个大一统的历史大潮相违背的。
虽然墨子“兼爱”和“非攻”，都体现了当时人民的美好愿望，但是要在当时的情境下，让诸侯们放下屠刀，去兼爱、非攻，几乎是不可能的。
法家思想为什么在战国末期，尤其是秦朝时期备受推崇？并不是因为法家的思想比别的思想高明，而是因为法家是最适合当时的统治者的指导思想。
在那个弱肉强食、赢者通吃的时代，必须要靠严酷的法律和铁血的军事。
谁要在群雄逐鹿的战国时期拔得头筹，一统天下，谁就要用英勇的士兵和沾血的兵刃去征服别人。
如果像墨子主张的一样去“兼爱”、“非攻”，那结局只能是被征服，被吞并。所以，但凡看清形势的君主，都不会采纳墨家的主张。
任何一种政治理念，都必须依赖于统治者的吸纳和践行。对于当时的统治者没有任何吸引力的墨家学派，迅速衰落也就是自然而然的事了。
墨家学派的理想化
墨家学派不仅是一个神秘的学派，更是一个极富理想色彩的学派。他们意图建立一个人人相爱，没有战争，没有伤害的理想国度，这显然是不可能的。
古今中外，没有任何一个朝代，没有任何一个时期，能建立一个没有战争的国度。只要存在着国家机器，只要人们还存在着私欲，战争和伤害就不会消失。作为平民的代表，墨子的学说反映了广大人民的美好理想。
墨子的思想充满着理想化的色彩，兼爱是让人没有差别地爱人，非攻是反对一切战争攻击，尚贤是让一切有才能的人得到重用……可以说，墨子的所有政治理想都是不切实际的。
把它当做少数人的追求和原则标准无可厚非，把它当做一种政治理想，去推广到国家、社会当中，它就失去了任何现实性。
墨家学派的理想化，也是源自墨子平民阶层的局限性。任何一种思想观念，都不可能超越现实的局限。墨子的心中有一个理想国，却并没有在现实中找到建成它的途径，或者可以说，理想是丰满的，现实是骨感的。
墨家学派的无政府主义
墨家学派没有流传下来，主要的原因是没有被当时的封建统治者吸纳，没有被统治者吸纳的主要原因是墨家学派的无政府主义。
深入研究墨子的思想可以看出，在他们的理想国度中，并没有政府的位置，也没有国君的位置。
也就是说，墨家并没有把理想国度的希望寄托在政府身上，也没有寄托在国君身上。他们把理想的实现完全寄托在个人的修行上。
说的更直接一点，墨家并没有像儒家一样，去迎合当时的统治者，他们的出发点不是国君，甚至也不是国家，而是一种个人的理想。
他们就是站在朴素的小农意识之上，站在心怀天下的侠士精神之上，提出了美好的人类理想。
墨家学派的无政府主义，注定不会受到封建统治者的接受，他们也绝不会允许在自己的统治区域内出现无政府的思潮，所以墨家学派的没落是迟早的事，因为没有任何一块政治土壤允许它生根发芽。
结语：
近代以来，墨学思想再次复兴，越来越多的人研究墨学，并从墨学中得到启迪与思考。
几千年前，墨学被当时的统治者们唾弃，在历史长河中隐没；几千年后，时代巨变，墨学再次兴起。相信在新时代新思潮下，墨学一定会绽放出更绚丽的光彩。
参考文献：
《中国哲学史》
《史记》
《孟子》
《说文解字》
《墨子的义利观》
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