接着讲《证道歌》的第一句：“不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”。

这是告诉我们，没有妄想可以除，也没有真可以求。

烦恼即菩提，妄念即正念，色即是空，相即是性，无明实性即佛性，幻化空身即法身。

所以佛法是不二之法，没有两个东西，全是一体的。

我们讲过，修行不能求真，佛陀在《楞严经》里不断告诉阿难，不要舍妄求真，因为妄即是真。

《圆觉经》里也说：“于诸妄心亦不息灭。”所以不要想着去掉妄念。

因为佛性的本体什么都没有，连妄念也没有，如果认为要去掉妄念，就是认为妄念实有。

同时，如果你认为真有个佛性在，然后去求真，这也是认为佛性实有。

可佛性本来无一物可得，一切都是无所得，无所修，无所证，而你却偏偏认为有个真可以得，这就不是佛性的本体了。

再者，我们经常说妄即是真，真悟道的人，妄念就是佛性的妙用，他会“融妄念为法身妙用”。

法身妙用就是妄念，妄念就是法身妙用，无二无别。

之前我们经常用水与波浪举例，水好比佛性，波浪好比妄念。起风后，水变为波浪。

之前我们说，波浪停息下来才变为水，这不过是方便之说。

其实波浪即使没有停息时，它依然还是水，所以妄即是真、烦恼即菩提。

如果把波浪去掉之后，水也没有了，所以不要舍妄求真。

我们在《六祖坛经》里，一直讲要让波浪停息下来变为水，那是因为这样就有一个‘静’在，这样就容易见性，见到佛性的本体。

但是，一旦见性之后，识得了本体，那么就要抛弃掉这个静相，然后就能“融妄念为法身妙用”。

因为凡夫遇事便着相，已经形成了习惯，总是执着于有，对有相很熟悉，但是对无相的本体却很生疏。

这就必须要有一个“生处转熟、熟处转生”的过程，于是就方便而说妄和真。

真悟道之后，就会发现妄真无二，此时不会再惧怕妄念了，任你妄念只管来，这些都是自性的妙用而已。