人生第一等事：确立你要成为什么样的人——王阳明|人生第一等事|圣贤|孔子|格物|王守仁

一人一境界，那是人们真正能享有的，名利权势只是假象，小人享受不到君子美妙的内心体验，凡人无法领略圣贤的“极乐世界”，除非你提升自己的境界。

1.人生第一等事

【语录】登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。《知行录》

【译文】第一等事恐怕不是读书登第，或许是读书学圣贤吧！

人生第一等事是什么？当然是立志。怎样立志呢？有人说，“我要当政治家”，“我要当科学家”，“我要当企业家”……这并不是真正的立志。这家、那家，都只是个标签，挂上身上就有，取下来就无，很虚幻。后主刘禅是个政治家，夏桀王、商纣王也是政治家，那又怎么样呢？真正的立志是确立别人拿不走的标志，建立不倒的“品牌”。所以，人生第一等事是确立你要成为什么样的人。

人上一百，形形色色，按传统观念，由低到高，大致可以分为以下几种人：

一是小人。他们是以损人利己为乐的人。有人说“伪君子”不如“真小人”，其实“伪君子”和“真小人”都是小人，只是损人利己的方式不一样，本质上却没有不同。

二是愚人。他们是不知生为何来、死为何往的人，长着一颗花岗岩脑袋，满脑子偏见执念，观念很难改变。愚人未必是文盲，文盲未必是愚人。在愚人中，有相当多的受过高等教育的傻瓜。

三是庸人。他们是用身体思考的人，凭感觉生活，只想开开心心过日子，没有高尚、远大的追求。

四是君子。他们是很“爱干净”的人，他们讨厌自我思想的污秽，积极加强修养，理智地管理着自己的一言一行。他们是常人心目中品德高尚、可亲可敬的人，却会被小人嫉妒。

五是贤人或大人。他们是有大品德、大才能、大学问，能够成大器、办大事的人。即使没有用武之地，他们也往往能够以自己喜欢的方式施加很大的影响力。

六是圣人。他们是了悟人生真谛，智慧通达、境界非凡的人。

一个人确定了要成为什么人，不管他做哪门学问，从事哪项事业，他的人生格局基本上已经定下来了，好比鸟入樊笼，无论怎么扑腾，都只能待在那么一块地方。除非他重新给出人生定位，他的自由空间才会增大。只有圣人能破笼而出，得“大自在”。

人们不一定清楚地知道自己想成为什么人，真实愿望隐蔽在潜意识中，自然地支配着人的行为。例如，有的人起初雄心勃勃，锐意进取，很有点“大人”模样，可一旦功成名就，便不思进取，贪图享乐，因为他心里只是一个庸人底子，哪有大人的心量？

王阳明从小就明白自己想成为什么样的人。关于他的立志，《顺生录》记录了一个颇具神奇色彩的故事：那是他十一二岁时，一天，他与几位学友在长安街上漫步，遇到一个看相先生，惊奇地对他说：“我今天为你看相，你日后一定会想起的话：当你的胡子长到衣领这儿时，你就入了圣境；胡子长到心口时，你就结圣胎了；胡子长到肚脐时，你就圣果圆满了。”

相士的话或许只是胡诌，对王阳明的暗示作用却是很大的，从此，“圣贤”二字就被他输入了大脑深处，“自后每对书，辄静坐凝思”。十三岁时，有一次他问私塾老师：“何为第一等事？”老师说：“唯读书登第耳。”教师的话似乎言之成理，作为一个读书人，参加科考，金榜题名，难道不是最重要的事吗？王阳明却不以为然地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”

他的父亲听说此事，笑着问他：“你想做圣贤吗？”

王阳明不好意思回答，却用行动证明了自己的追求。当时宋儒的“格物致知”说颇为流行，而“格物”之意，二程和朱熹都认为是“穷事物之理”。王阳明一知半解，说干就干，邀请一个学友，对着竹子，不停地“格物”。到了第三天，学友用脑过度，只好放弃。王阳明嘲笑他心志不坚，继续坐在那儿“格物”。到了第七天，王阳明筋疲力尽，竟至晕倒，被人抬回来。这次“格物”失败，让他受挫不小，自我解嘲说，“圣贤有分”，不是人人可做。他的话，似乎表明他想放弃“学圣贤”的志向，而且此后他时而学道家的“导引术”，时而学佛家的参禅打坐，还花了很大的精力应付科举考试，并考中进士。

但是，“学圣贤”的志向已经进入了王阳明的灵魂深处，他无论学什么、做什么，事后来看，都走在“学圣贤”的路上，都是在探索契入圣贤的方法。最后，他跳出程子、朱子理学之外，别出蹊径，开发出了“致良知”和“知行合一”的法门，并自豪地宣称这是“千古圣贤相传一点真骨血”。他当然再也不会傻乎乎地“格”竹子了，因为他认为“格物”的真意是“正物”，心正则物正。

王阳明是否学成了圣人？难说！因为圣人是一种境界，只有“自家体会得”，别人不得而知。但他无疑是一位“大人”或“贤人”，因为他在“立德，立功，立言”三方面都取得了令人尊敬的成就。古人说：“取法乎上，得乎中；取法乎中，得乎下。”王阳明把人生目标定位到“圣贤”的至高境界，最后成为一代大贤，已经很成功了！

2.圣人不是靠聪明造就

【语录】所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。《知行录》

【译文】一个人之所以成圣，在于纯粹地感悟天理，而不在于才能大小。因此，即使是很平凡的人，只要肯自修，使自己的心与天理契合，就可以成为圣人。

人人都有良知，都是“天生圣人”，只因后天的习染，变作了小人、愚人或别的什么人。阴沟里的金子还是金子，只是不那么好看，不那么好闻，价值却还在，洗净了还可爱。所以王阳明认为，人人都有可能成为圣人。

成圣的标志是“纯乎天理”，让“金子”变回本来的模样，一尘不染。

成圣的途径是“肯为学”。很显然，王阳明为学，不只是读书长本事而已，学问再高，本事再大，都不一定能“为圣”。对此，王阳明解释说：“盖所以为精金者，在足色而不在分两……犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧，故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。”

人心如纯金，人欲多一分，成色减一分；人欲减一分，成色增一分。做学问、长本事，只能增加分量，不能增加成色。分量足当然是好事，成色太差，跟铜铁等价，就无趣了！

王阳明指出了一条“为圣”的坦途：去人欲而存天理。将后天的人欲一分分减少，直至“无欲”，回归天性，回到最初的原点，便成圣了。

许多人觉得“无欲”二字不可思议，也不以为然：难道孔子、老子不穿衣吃饭吗？不娶妻生子吗？不想做官、赚钱吗？这当然是对“无欲”的误解。打个比方，水往低处流，流过山峰，流过平原，流归大海。那么，水有没有欲望呢？如果没有，为什么忍不住向低处流的冲动？如果有欲望，为何不向高处流，流到银河去？很显然，水无所谓有欲或无欲，只是自然而然，按自己的本性行事。圣人也是如此，无论吃饭穿衣、娶妻生子、做官发财，都顺从本性、自然而然，像不一样，在有欲无欲之间，有即是无，无即是有，这就是圣人的“无欲”。

常人却不同，明明是小鸡，却要吃老鹰；明明是丑小鸭，却要扮白天鹅；明明只有二两饭的胃口，却要叫满汉全席。这就是贪欲了！

自然的欲望是“无欲”，不自然的欲望是贪欲。那么，怎样区分自然或不自然呢？此意不可说，只能自去领悟。

王阳明还指出了一条“为圣”的方便途径：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”你只要有爱心、做善事，一心一意，不愧不悔，迟早可入圣贤之门。

“善欲”不是“无欲”，但接近“无欲”。你始终保持善欲，喜欢帮助别人，喜欢看见别人摆脱烦恼、困境，这是很高的境界，但离圣境还远，因为你的善欲还可能退转，转到相反的方向。举个例子，不久前，曾发生过一起争议纷纷的新闻：几个善士捐资助学，以一帮一的形式，给几个青年学子提供学费、生活费。这几个学生接受了馈赠，一年多时间都不曾写信给“恩主”道一声谢，于是，几位善士不高兴了，将此事透露给了媒体，不用说，那几个学子受到了众口一词的指责。可以想象，那几个学子所蒙受的损失远比他们得到的馈赠大，因为他们背负着“忘恩负义”名声，心灵的创伤也会陪伴他们很长时间，甚至影响他们一辈子。反观几位善士，起初善欲很强，后来善欲却变成了恶念，他们向媒体透露此事，等于向那几个学子实施了报复，根本没有考虑可能对他们造成的后果，等于由圣道入魔道了。

按佛家的观点，善心永不退转，才入圣道。怎样才能如此呢？当你切身体验到帮助别人不是在帮助别人，完全是在帮助自己；愉悦别人不是在愉悦别人，完全是在愉悦自己，你的善心就不会退转了。那么，当你做了善事，帮助了别人，会由衷地高兴，根本不会冀图别人的感激、报答，更不会为别人没有一声“谢谢”而愤愤不平。

但这不是说“善欲”没有用，一旦你经常发善心、做善事，体验到了其中的乐趣，你就有可能领悟“人我不二”的真谛，由此契入圣道。

王阳明早就领悟到圣贤和凡夫俗子本质上并无区别，不同之处在于各人的功夫，任何一人肯下工夫，都可能成为圣贤。所以，他看人都带着看圣贤的眼光，以平等之心待，不太在意世俗的尊卑贵贱。当他谪居龙场驿时，真诚地对待自己的随从们，为他们熬药、煮粥。大家觉得他是“大人”，被他服侍受当不起，他安慰说：你们跟随我一路走来，吃了许多苦。在这举目无亲的地方，你们不就是我的兄弟、我的亲人吗？

对当地夷民，汉族人一般会有歧视心理，认为他们是“野蛮人”。王阳明却毫无歧视之心，因为他们也是“天生圣人”。他说：“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”

虽然语言不通，他跟夷民们的关系却处得很好，交了很多真心朋友。他时常出没于丛林、山洞之间，同夷民和流亡至此的汉人谈天说地、讨教风俗，并指导他们伐木建屋，替他们排忧解难。很快，当地居民都把他看成能人、友人、神人，对他尊敬有加，还自发地帮忙，为他建起了一座大屋。后来，此屋便成了著名的“龙冈书院”。

一个人能认识到人人都可能为圣贤，而以平等之心对待每一个人，离圣贤之门已经很近了！反之，自以为天生高人一等，自以为应该高居别人之上，离圣贤之门已经很远了！