深山里的文面奶奶，藏着人类文明的密码与祖先的图腾|图腾|土司|文面|民族|独龙族|独龙江

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在这个耄耋之年的独龙族奶奶的脸上，皱纹与面颊花纹，共同镌刻了岁月的印记与文明的图腾。

开过一段曲折而又颠簸的山路，沿着独龙江畔，到了云南贡山县，穿过迪政当村，到了雄当村，这两个村寨是独龙族生生世世生活的地方。

我曾经多次有过疑问，我们的祖先，过着一种怎样的生活？原始社会与原始人，又该是什么样子。这里，海拔五千米的高黎贡山间与水流湍急的独龙江畔，世代居住于此的民族给了我们答案——独龙族，可能是中国人数最少的民族，根据相关统计，人口目前为止还未超过8000。

独龙族与人类早期文明的距离，却非常近，不过短短数十载，在上世纪50年代以前，他们还过着刀耕火种与渔猎采摘的生活，他们的信仰还停留在万物有灵的超自然崇拜，他们相信大自然的山川树木、风雨雷电，都有着非凡的力量。

在古代的史书中，独龙江自上游发起的地方，被称为“俅江”，这个族群，一度被称为“俅”，“俅人”，后来将下游地区江水称为独龙江，“独龙族”也因此得名。清道光年间的《云南通志》，有着如下记载:

“俅人，居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。其居处结草为庐，或以树皮覆之。男子披发，着麻布短衣裤，跳足。妇女缀铜环，衣亦麻布。……更有居山岩中者，衣木，茹毛饮血，宛然太古之民。俅人与怒人接壤，畏之不敢越界。”

这段记载中，清晰地体现了独龙族的生活状况，男子披头散发，用树皮遮住赤裸的身体，女子身上会戴铜环，身上穿着麻布衣服。居住在山中的洞穴之中或是岩石之上，也有一些人，会在树木上，搭好巢穴。据说解放后做民族登记的时候，一些老人，会指着一些树木，告诉前来登记的干部，这是哪家哪户的住宅。以采集野果和捕猎为生，完全就是一幅失落的世界中的原著民形象。

这段记载还透露了一个信息，独龙族与周围的其他民族接壤，对其他民族产生畏惧，向来不敢越界。原来，独龙族由于人口稀少且分散，加上与世隔绝，条件与技术非常落后，周边的康藏、傈僳以及怒族土司，时常把独龙族作为掠夺的对象，蜂蜜、果实、兽皮一类的东西，常常是掠之一空。一些更为刻薄的康藏土司，甚至会根据独龙族众人中，脸上鼻子与耳朵的数量，来征收一笔税金。

独龙族面对强大的敌人，屡战屡败，但是他们的勇气，实在让人赞叹。在20世纪时，拿着砍刀与弓弩这样的原始武器，义无反顾地与手握钢枪备有大炮的察瓦龙土司血战，那时，整个独龙族的人口，还比不上土司的军队数量。纸面上的实力悬殊，可以说比美洲的阿兹特克人与西班牙的殖民者，差距还要大。

好在，独龙江水流湍急，地势险峻，船只无法经过，平日里，要将人或者物资运送到对岸，得在山崖两边挂上铁索，用溜索的方式，进行运输。面对劫掠者的时候，独龙族人，将铁索拆去，便可减轻一系列威胁，因为除了索道，只剩下险峻无比的山路了，这条山路，即使在修了公路的今天，也不是那么好开的。可以说，大山与大江，隔绝了独龙族人与外部文明交流的机会，但这样的天堑，也使得他们淳朴而又原始的文明，生生不息，延续至今日。

周边的劫掠者，掳走了独龙江族的不少人口，很多妇女也因此流离失所。独龙江族人想到了一个办法——在少女的脸上，刺上花纹。外国传教士与探险家笔下，是这样记录的：

“女子有文面习俗，上江女子头面鼻梁上下唇，均刺花纹”，“女子嘴上更刺有须形的花纹”，“满脸皆以刺刺小孔，涂以黑色，使成花纹以为美观”。

在脸上刺绣，有人说，可以让少女原本清秀美丽的脸蛋，变得狰狞，让劫掠者望而却步，更重要的是，不用颜色与形状的花纹，就是不同家族的印记，如果被劫掠过后，想要返回家乡或是大家想要找寻到被掳走的亲人们，会方便很多，纵使岁月侵袭之后，也好相认。当然，图腾与自然崇拜，也有着很重要的影响。

而纹面，对于每一个少女来说，都是无比煎熬与痛苦的。文面时，先用竹签或树刺蘸锅烟灰在脸部描好纹型，待黑迹干后，刺纹者一手持竹针，一边拿着针棍沿纹路打刺，每刺一线即将血水拭去紧接敷以锅烟灰拌和的“墨汁”，经过几天之后，创口脱痂，此时肉皮上即呈现黑色和青靛色的斑痕，便成了永远擦洗不掉的面纹。

在残酷的压迫与求生的本能之下的独龙族人，就此拥有了自己的专属附身符与印记。在过去，独龙族女子每到12-18岁，都要历经这个痛苦的洗礼，而如今，这样的仪式早已不复存在，在不久的将来，会被永远尘封在历史的记忆中。

开头提到的那位文面奶奶，她用不太流利的汉语说：“我18岁纹面，当时非常疼，解放后，毛主席来了，不用文面了，也不让这里的人文面了，以后再也没有人文面了。我今年81了，这个印记，在我脸上60多年了。”

文面奶奶看上去身体硬朗，精气神也非常好，还唱了一首他们民族语音的歌曲，边唱边跳。像这样还健在的文面女，仅有二十余人。

告别之际，奶奶依次握着大伙的手，并且给大家的手背上，送上自己的亲吻，所有人都依依不舍。多说一句，与独龙族文面女合影，需要收取一定的费用，但是我觉得这非常值得。总是有些历史印记，会慢慢消失，在消失之前能够亲眼所见，也是见证历史，铭记一些人类的记忆。

我想再讲两个关于独龙族的故事，一个是独龙族史诗《创世纪》中的故事：洪水泛滥之后，一对兄妹幸存于神山之上，为了繁衍后代，他们决定分头出去，寻找幸存的人们。走了很多路，过了很多年，兄妹二人又重逢了，没有遇见其他人。为了生计，他们只能先找一个山洞住下来。他们劈开的柴火，第二天会合起来。用来隔开床铺的水桶，第二天也会出现在别处。

兄妹二人觉得疑惑，心想是不是山神在指引着什么？哥哥决定向山神祈祷：山神在上，如果我从桶里倒出的水，可以成为江河，那就允许我们成亲，繁衍子孙。祈祷过后，滔滔江水汹涌而来。这是一段关于原始社会，群婚形式的浪漫想象。

第二个故事：1908年，大清行将就木之际，一个名叫夏瑚的官员，奉旨巡视怒江流域，本来是来处理一起教案纠纷，而见到夏瑚的独龙族乡长，向他讲述了长期被周边的傈僳人与康藏土司劫掠的苦楚，希望朝廷的官员能给族人做主。夏瑚听完，当即下令，停止向周围的喇嘛寺和土司纳贡，并且派来十余个兵卒，驻扎巡视此地，以维持治安。并且给了组长一纸委任状，还制定了一些开垦荒地与创办学校的计划。

独龙族人开始将自己视为大清的子民，他们会说：我们是太阳出来的那边的子民，太阳出来的那边，是“皇帝”管的。一年之后，夏瑚蒙冤革职，独龙族人，却一直记着“夏大人”、“夏师爷”这位父母官。几年后，大清土崩瓦解，而这群生于深山老林，与奇虫凶兽共存的“太古人”，却谨记那个未曾谋面过的“皇上”。