７、神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。 五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。 五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。” 大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。”
神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。——可谓天知地知你知我知，无人见，并不代表无人识。五祖肯定可以看出这是谁的水平。
五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。——平旦，就是黎明时分，是在半夜三点到五点之间，具体时间要看寺院的定制。寺院本就有早起做功课的制度。
五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。”——弘忍看到了神秀的偈子，改变了画楞伽变的规划，就留这首偈子在上面就够了。但是弘忍大师说了一句“凡所有相，皆是虚妄”，菩提树，明镜台，亦是虚妄。但是呢，执着“菩提树”和“明镜台”，勤加修习，对一般人而言，已经受用，可以不堕恶道，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，是可以向大众推广的。但是呢，这只是接引，“见诸相非相，即见如来”，这是向上一着，弘忍大师留方便，以进究竟。
大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。”——弘忍大师初步认可了神秀的修行法门，并让大众诵读修习。这是弘忍大师在钓鱼呢！并且是直钩啊，要钓出这个写偈子的人。其实呢，弘忍心中明白着，这样做安神秀的心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。”弘忍为何这样说呢？这是不是五祖为众弟子设的方便法门呢？不堕恶道，再有机缘，即可见性，这是通的。即便是慧能的偈子，大家诵读修习，也不见得能见性啊。所以一个人见自本性，不因他修习什么，在于他能不能经历见性之机缘。不然靠着一点一滴的修习，三大阿僧祇劫都不一定圆满啊！对于禅宗而言，不管是顿悟，还是渐修，都是要超越这个时间相的，在此生此世得解脱。这是禅宗的一个核心特点。
8.五祖遂唤秀上座於堂内门：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。” 秀上座去数日，作偈不得。
五祖遂唤秀上座於堂内门：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”——我们看到弘忍大师的用意了吧，神秀不得不承认了。“若是汝作，应得我法”，这一下就要上钩了，老和尚有意思。
五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”——五祖点评神秀的偈子“见解只到门前”，一般的学人依照这个偈子修行，可以不堕恶道，但是还不足够“觅无上菩提”。弘忍大师已经告诉了神秀向上的进路——“要入得门，见自本性”。见自本性，这就是反求诸己，反身以诚啊！你看五祖弘忍已经向我们袒露核心的秘密了，但是我们有多少人能懂呢？
“佛于心为宗，无门为法门”，老师直呈门路，但是学生还是不得而入。“大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步”，弘忍也是多么地期待神秀能乾坤独步啊！但是呢，“透过此关”，难。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述尔篇》）
孔老师教学生，完全袒露，但是学生只能见其一端，得其一端。有些学生，还心里暗戳戳想，老师是不是有所隐藏啊！教学就是这样，最好的东西给你，你不在乎。反而在乎“袈裟”，在乎这个传承的信物，这是名头，名不符实不行。
我教国学，公益免费教和商业收费教，都是同一用心，甚至公益免费教更能直呈真心，更直接地传道、受业、解惑。
秀上座去数日，作偈不得。——不入门就是不及格，老师给了神秀一次补考的机会。可以说把答案都暗示出来了。而人的心一旦执着在那里，九头牛都拉不回的。那需要特殊的机缘，来打开这一层窗户纸。
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