现象学区别于存在（本体论）的关于现象的科学； 任何科学中描述其现象，并对其进行分类的部门。
现象学希腊语源于表象。在哲学中，该术语用于第一种含义，即理论和方法论的辩论。在物理学和科学哲学中，该术语在第二种意义上使用，尽管只是偶尔使用。
因此，现象学的根本含义是对现象的研究，字面意思是与现实相对的表象。
这一古老的区分，开启了从柏拉图洞穴中走出来的哲学。现象学这门学科直到 20 世纪才开花结果，而且在当代哲学的许多圈子里仍然鲜为人知。
这门学科是什么，哲学是如何从现象学的基本概念，走向现象学学科的？
最初，在 18 世纪，"现象学 "指的是经验知识，尤其是感官表象的基本表象理论。
康德和费希特在不同的著作中，偶尔使用过这个词。1807 年，黑格尔写了一本名为《精神现象学》的书。
到 1889 年，弗朗茨-布伦塔诺用这个词来描述他所谓的 "描述心理学"。从那时起，埃德蒙-胡塞尔就开始用这个词，来表述他的新意识科学，而这就是历史。
假设我们说现象学研究的是现象，出现在我们面前的事物及其出现。我们该如何理解现象呢？
这个词在近几个世纪有着丰富的历史，我们可以从中看到现象学这门新兴学科的痕迹。
按照严格的经验主义思路，出现在头脑中的是感官数据或质点，要么是自己的感觉模式（现在看到这里是红色的，感觉到这种痒痒的感觉，听到那种嘹亮的低音）。
要么是世间万物的可感模式，比如花的外观和气味（约翰-洛克称之为事物的次要特质）。
与此相反，在严格的理性主义中，出现在头脑中的是观念，是理性形成的 "清晰明确的观念"（笛卡尔的理想）。
康德的知识论融合了理性主义，和经验主义的目标，在他的知识论中，出现在头脑中的是被定义为 "如其出现的事物 "，或 "如其呈现的事物 "的现象（在 "如其所知的对象 "的感官和概念形式的综合体中）。
在奥古斯特-孔德的科学理论中，现象是特定科学所要解释的事实（发生了什么）。
在 18 和 19 世纪的认识论中，现象是构建知识，尤其是科学的起点。因此，从我们熟悉的、至今仍然存在的意义上讲，现象就是我们观察（感知）到的、并试图解释的一切。
随着心理学学科在 19 世纪晚期的兴起，现象也有了不同的面貌。在弗朗茨-布伦塔诺的《从经验的角度看心理学》中，现象是发生在头脑中的东西。
心理现象是意识行为（或其内容），物理现象是外部感知的对象，从颜色和形状开始。
在布伦塔诺看来，物理现象 "有意地 "存在于意识行为中。这种观点复兴了布伦塔诺称之为 "有意存在 "的中世纪概念，但其本体论仍未得到发展（什么是存在于头脑中，物理客体是否只存在于头脑中？）。
现象是我们意识到的任何东西，我们周围的物体和事件、其他人、我们自己，甚至（在反思中）我们自己的意识体验，因为我们体验到了这些。
从某种技术意义上讲，现象就是我们意识中的事物，无论是感知、想象、思维还是意志。这种现象学概念很快就为现象学这门新学科提供了依据。
布伦塔诺将描述心理学与遗传心理学区分开来。遗传心理学寻求各类心理现象的原因，而描述心理学则对各类心理现象进行定义和分类，包括知觉、判断、情感等。
布伦塔诺认为，每一种心理现象或意识行为都是指向某个对象的，只有心理现象才具有这种指向性。这一意向性论断是布伦塔诺描述心理学的标志。
1889 年，布伦塔诺使用 "现象学 "一词来描述心理学，为胡塞尔的现象学新科学铺平了道路。
我们所熟知的现象学是由埃德蒙-胡塞尔在其《逻辑研究》中提出的。在这部不朽的著作中，两条截然不同的理论路线汇集在一起。
一是心理学理论，紧随弗朗茨-布伦塔诺之后；二是逻辑学或语义学理论，紧随伯纳德-博尔扎诺和胡塞尔同时代的现代逻辑学奠基人，包括戈特洛布-弗雷格之后。
有趣的是，这两项研究都可以追溯到亚里士多德，并且在胡塞尔时代都取得了重要的新成果。
胡塞尔的《逻辑研究》受到了博尔扎诺的逻辑理想的启发，同时吸收了布伦塔诺的描述心理学概念。
在其《科学理论》中，博尔扎诺区分了主观和客观的观念或表象。
实际上，博尔扎诺批评了康德以及在他之前的古典经验主义者和理性主义者，因为他们没有做出这种区分，从而使现象仅仅是主观的。
逻辑学研究包括命题在内的客观思想，而这些思想又构成了科学中的客观理论。与此相反，心理学研究的是主观观念，即特定时间特定头脑中心理活动的具体内容。
胡塞尔追求的是在一门学科内两者兼顾。因此，必须把现象重新视为主观意识行为的客观意向内容（有时称为意向对象）。
然后，现象学将研究意识和相关现象的这一复合体。在《观念 I》中，胡塞尔引入了两个希腊词来表达他版本的博尔扎诺区分，这两个词来自希腊动词 ，意为感知、思考、意向。
胡塞尔把意识行为称为理想意义和 "意向对象"。现象或对象的表象就成了对象的意向。
对胡塞尔的理论有多种解释，相当于对胡塞尔意向性基本理论的不同发展。
对胡塞尔来说，现象学整合了一种心理学和一种逻辑学。它发展了一种描述性或分析性的心理学，因为它描述并分析了主观心理活动或经验的类型，就是意识行为。
然而，它又发展了一种逻辑学，意义理论（今天称之为逻辑语义学），因为它描述并分析了意识的客观内容，观念、概念、图像、命题，就是作为各种体验的意向内容，或无意义的各种类型的理想意义。
这些内容可由不同的意识行为共享，从这个意义上说，它们是客观的理想意义。
继博尔扎诺（以及在某种程度上柏拉图逻辑学家赫尔曼-洛采）之后，胡塞尔反对将逻辑学、数学或科学还原为单纯的心理学，即人们如何偶然地思考，并本着同样的精神将现象学与单纯的心理学区分开来。
对胡塞尔来说，现象学将研究意识，而不会把居住在经验中的客观的、可共享的意义仅仅归结为主观的偶发事件。理想意义是意识行为中意向性的动力。
现象学的清晰概念，有待胡塞尔发展出一个清晰的意向性模型。现象学和现代意向性概念是在胡塞尔的《逻辑研究》中同时出现的。
有了《考察》奠定的理论基础，胡塞尔随后在《观念 I》中，推广了现象学这门激进的新科学。
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