道德经原本的样子不是现在普遍流传的样子，道德经原是《周公·天子书》，是周公为天子编写的专属教材。而聃公就是专门负责礼教传授的官职，老子就是第二十三代聃公，也是周王室最后一任聃公，被称为老聃。
《天子书》原有六卷，分别是道经，德经，理经，政经，法经，术经。在东周的动乱中流落民间，散乱的竹简被尹喜所得，其将竹简重新装订过程中，乱了顺序，少了部分内容，其不敢用原名，重新命名为道德经，并谎称是老子写给他的。
尹喜谎称老子西出函谷关写道德经给自己
后来尹喜版道德经被官方认可，历朝历代不断在这个乱版上进行修订，但是不管怎么完善，却总是给人感觉逻辑混乱，内容无序的感觉。这种不合理的行文思路，对于讲道理的道家来说是很不正常的。
直到真正的西周版道德经也就是天子书的出现，我才发现过去一直学的都是错乱经，读了自然难解其意，而真经才是不同凡响。
我在本专栏的上一篇文章讲了部分道经，纠正了前面部分的顺序问题和词句错误。这一篇咱们先把道经全文展示一下，然后继续讲解。
韦编断掉的竹简
天子书的道经行文顺序非常合理，如果按照王弼版道德经八十一章来安排的话，天子书道经近似于下面的顺序，注意只是近似，具体词句内容不同的地方非常多。
天子书道经对应着的道德经章节排序：
1,4,25,40,42,21,14, 6,52,15,16, 32,35,34,67,25。
可见，真正的道经包含了王弼版的16章，章节顺序也完全不同，但是按照这个真正版本来看，逻辑却是非常完整通顺的，再也没有那种散乱的各自为政的感觉了。大家可以尝试照着这个顺序读一下，相信会有完全不同的感受。
道经就是讲道，从道是什么，道怎么来的，怎么获得道的顺序依次论述。上一篇讲完了第1,4章，咱们接上篇，继续解读（25,40,42,21,14）。
天下之物生于有，有生于无。无，无极极。极生炁，炁生变，变之道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气以为和。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。恍呵惚呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一。一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。随而不见其后，迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
这一大段接上一篇的部分，就是天子书道经的第一节。道经有三节，这第一节的中心思想就是，论述道到底是个什么东西。 接下来咱们逐字逐句的解析。
天下之物生于有，有生于无。万物生于幻有，幻有生于虚无。即无中生有，有生万物。
无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也。无就是我在太乙中提到的天心，无极极就是空无到了极点极致，无极生太极，无极极后面的极就是太极，太极生炁，炁就是阴阳二炁，炁生变就是阴阳生变即四象，这就是变化之道。学过我太乙金华精解的道友，理解这段话完全没有难度，太极两仪四象，一念无明进而增上无明的过程我都讲腻了。
而这句话在王弼版和马王堆版中都没有出现过，但是内容却和太乙金华能对照呼应，可以确认是真句。
帛书道德经
道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话我更是讲烂了，道一动，二动，三动，成万物。其意思和无极生太极，生两仪，生四象，生八卦，生万物是一样的。
万物负阴而抱阳，空气以为和。万物以阴为形体，以阳为性质，外阴内阳。就好像人一样，阴形在外，阳气在内。如果阴无法把阳气包裹住，阳脱离出去，人就没了。空气以为和，空是性，气是命，性命相和就好像身心相合一样。就好像上一篇讲到的，有无本相生，空气也相和。
孔德之容，惟道是从。孔就是小孔，德就是正心正念的光芒。小孔的光之所以有巨大的容量，就是因为从道合道。我们都学过小孔成像，一个极小的空也能照出整个世界，这就是一沙一世界，一粒米中能藏世界。因为合道，哪怕是一点砂砾的光明心，也是能容纳天地的。
粒米藏世界
道之物，唯恍唯惚。恍呵惚呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。这段话咱放到一起来解读，因为都是一个意思。道是恍惚的，这恍惚中有象，有物，有精，有信。道是若隐若现的，恍恍惚惚的，就好像梦幻泡影，如露般稍纵即逝，如电般瞬间无端发生。这闪烁生灭中，有象，就好像不断闪烁的胶片，呈现出相来。相产生了物，这物是人对相的妄想产生的。再继续下去，又看到了精，也就是最细微的像素。而从精中还能看到底层的信息。
我太乙和黄帝内经专栏中都描述过天地大梦妄想产生的过程，道的妄动生炁，从炁到精，从精到物，从物到相。上面这段话就是反过来，从相到物，从物到精，从精到信（炁）。
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