《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初读《损卦》的卦辞，一读就晕。《损卦》卦辞的这段文字，它到底在说啥呢？有没有具体一点的例子，来帮助理解《损卦》卦辞的含义呢？
《易经》64卦的卦象，本来就来源于日常生活场景，《易经》本来就来源于日常生活画面，《易经》本来就来源于日常生活画像。
《损卦》的卦象、画像、画面，不可能在日常生活中，没有对应的日常生活场景。《损卦》的卦象、画像、画面，不可能在日常生活中，没有对应的具体案例。
读《损卦》的卦辞，就从历史生活中的两个具体案例开始，借助这两个具体案例，来帮助我们初步理解《损卦》卦辞的含义。
《诗经·大雅·文王之什》记载了一个历史生活画面：文王在开始建造灵台之后，文王治下的子民，非常踊跃的自动来帮忙建造，文王的灵台没几天就建好了。——经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
文王大兴土木，自然需要占用治下子民的大量时间。从这个角度来说，文王是得益的一方，而被占用时间的子民自然就是受损的一方。
损下益上为损，这是《损卦》的第一层卦意。有受损的一方，必同时有对应的受益的一方，有损必有益，这是《损卦》的第二层卦意。
现实生活中，如果出现一方利益受损的同时而另一方却在获益的画面时，会出现什么样的状况呢？
利益受损的一方一般会心怀怨恨，搞不好双方还会打得你死我活。比如在另一个损下益上的历史画面中，就出现了受损的一方心怀怨恨的状况。这个历史画面就是纣王之筑鹿台的画面。
文王之成灵台，民皆乐服其役。纣王之筑鹿台，民皆怨恨之不暇。为什么在一幅相同的损下益上的画面中，会出现两种不同的状况呢？
文王用《损》，元吉，无咎，可贞，利有攸往。而纣王用《损》，却招来了下民的怨恨，毫无用《损》之元吉，无咎，可贞，利有攸往。
由此可见，《损》之元吉，无咎，可贞，利有攸往，并不是必然的。《损》之元吉与否，咎与无咎，可贞不可贞，利有攸往或不利有攸往，其实在两可之间。这是在理解《损卦》卦辞的时候，需要了解的第一点。
那么，怎么样才能在《损》之时，获得用《损》的正面效果呢？更多《易经》内容，网易号，其德文化，《易经入门》、《易经进阶》专栏。
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