九尾狐，一直以来都是古装仙侠剧的热门角色。
而且大部分九尾狐还有统一的设定：姓涂山、住青丘。
《狐妖小红娘》里的九尾狐族统一冠以涂山氏。
▲涂山红红。（（上）动漫《狐妖小红娘》截图，（下）电视剧《狐妖小红娘月红篇》截图。）
《青丘狐传说》中的灵狐一族则世代居于青丘。
《三生三世》系列的狐帝一家长期执掌青丘五荒。
《长相思》的九尾狐涂山璟则属于两个特点兼具的混血狐：不仅姓涂山，还长期定居于青丘。
为什么古装剧里的九尾狐多姓涂山，还来自青丘？
为什么影视剧里的九尾狐多姓涂山？
首先，在古籍记载中，涂山氏早早就与九尾狐紧密联系。
最让人津津乐道、也是流传最广的，是大禹遇九尾狐而娶涂山女的传说。
汉赵晔的《吴越春秋》记载，“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王之证也......’禹因娶涂山，谓之女娇。”
就是说，大禹30岁还未成亲，因与礼制不合，所以自称必须有祥瑞征兆才肯结婚。恰巧此时路过涂山，面前出现一只九尾白狐，大禹便认为这是他要成为君王的象征，因此娶了当地涂山氏的女儿，并称其为女娇。
在后来的民间传说和文学作品中，有的直接认为涂山氏女娇就是九尾白狐，且对夏朝的建立颇有裨益。如晚清梦花馆主江荫香小说《九尾狐》称：“若古时大禹皇帝，娶女于涂山氏，自称九尾天狐，禹颇得其内助，而夏遂以兴。”有的则认为涂山氏是以九尾狐为图腾的人族部落。
不管怎么说，我们都可以得出：从很早开始，涂山氏就与九尾狐产生了极强的联系。
其次，涂山氏与九尾狐的故事，常常被认为是祥瑞的代表。将涂山氏与九尾狐相关联，更能赋予主角正面设定。
前面说的大禹和九尾狐的故事中，九尾狐和涂山氏就具有强烈的符瑞色彩，是一则帝王感应天命，天降祥瑞的故事。
《先秦诗鉴赏辞典》曾记载涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。”广泛歌颂大禹与涂山氏、九尾狐的事迹，并认为该事件将为当地带来繁盛。
而该传说中的九尾狐，也被认为象征着婚姻吉兆，可以说是我国神话中最早的“红娘”之一。《涂山小红娘》中，涂山氏一族和其守护的苦情树主要负责人和妖转世续缘，也算传承了涂山氏九尾狐“姻缘红娘”的正面身份设定。
反观其他三派狐族，青丘派狐族没有明确的姓氏记载。纯狐氏在屈原《天问》中被设定为负面角色：“浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”，认为纯狐氏之女嫁给夏朝有穷国君主后羿，却与他人通奸，并曾陆续害死后羿的亲信大臣。因此，纯狐氏以负面口碑为主。而有苏氏最著名的苏妲己，因历年来《封神榜》中的负面形象，也大多被划到“红颜祸水”行列，近年才通过电影《封神第一部》中的演绎实现口碑翻身。
▲妲己。（图片来自电影封神第一部官方微博）
另外，我国古代的文学作品，尤其是清代小说中，九尾狐也多自称是涂山氏的后代。
如清代小说蒲松龄《聊斋志异》卷一《青凤》中，狐化作的老翁与官宦子弟耿生相谈甚欢，聊到涂山时十分自豪，称“闻君祖纂《涂山外传》……我涂山氏之苗裔也”。长白浩歌子的短篇传奇小说集《萤窗异草》中的狐女也自称“予本涂山氏之裔”。
▲狐翁与耿生对饮。（图片来自《青凤》）
而现代的古代言情小说、古偶剧，大量继承了明清小说的设定，顺理成章传承了九尾狐与涂山氏的强关联。
范伯群在其《中国现代文学通俗文学史》绪论当中提及，通俗文学侧重对中国传统小说的继承改良。
首先是写作模式和故事情节的传承，如明清言情开创的才子佳人式恋爱模式，依然是言情小说中最为固定的内核。中国古代小说中常见的几类原型与母题，如因果报应、下凡历劫、悟道成仙、济世降妖、承祧继产、人妖（鬼）之恋、感生异貌等，常常以各种组合出现在古偶剧和古代背景的小说中。
最典型的就是，在近年古偶中几乎没有不需要下凡历劫的神仙。
其次是对人物和剧情设定的传承，中国古典小说的志怪、传奇、话本、讲史等都是其丰富的剧情参考资源。神话谱系更复杂多元，民间神话、佛教道教神话仙话、历史人物神话传说以及少数民族传说等等，为后世小说提供了丰富的资源。
如《青丘狐传说》，就是改编自蒲松龄的《聊斋志异》中的六个故事。
《长相思》的人物设定则参考了上古神话。三大神族辰荣、皓翎、西炎，则分别对应上古神话中的神农、高辛和轩辕。小夭的爷爷西炎王的原型，就是我们的老祖先黄帝。张晚意饰演的玱玹对应颛顼，据《山海经》记载，是娶了9个老婆的上古五帝之一。
这样一听，是不是感觉角色们都亲切熟悉多了。
为什么九尾狐们爱住青丘？
凡仙侠必蜀山，无青丘不狐狸。为什么九尾狐都酷爱住在青丘？
历年来，《山海经》都是古偶仙侠作品参考的重要来源。除之前描述的《长相思》《三生三世》系列参考了《山海经》的人物设定，《捉妖记》中“人神共存”的神话世界观、《诛仙》里的四海八荒设定，也是源自《山海经》描述的场景。即将播出的电视剧《大梦归离》也自称是以山海经为原型的妖怪故事。
而山海经曾多次记载，青丘是九尾狐的聚居地。
《海外东经》记载，“青丘国在其北,其狐四足九尾。”《大荒东经》记载，“有青丘之国,有狐,九尾。”《南山首经》则详细描述青丘环境和九尾狐外观，称“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”
▲《山海经》中的九尾狐。（图片来自《山海经》）
因此，大多数古代仙侠作品也采用了这一设定，将九尾狐认为是居住在青丘的神兽。与之对应，住在青丘也代表了仙侠剧中九尾狐的正统身份。
另外，“青丘”在文学作品中具有强烈的神话色彩。
首先，唐代学者徐坚等人编辑的《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”即认为青丘是黄帝杀蚩尤的地方。
这个故事让“青丘”这一地点与大众耳熟能详的神话人物联系起来，赋予青丘传奇的色彩。
郭璞也曾对《山海经》作注释，认为青丘和蓬莱、十方一样，是海外的仙山。
一些志怪小说，将青丘描绘成神仙聚居之地。如成书于汉朝的《海内十洲记》描述：“长洲一名青丘……天有仙草灵药，甘液玉英，又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。”
尽管不确定是否有人真的去过青丘，但古人浪漫的想象力和尽情描绘，让青丘成为几乎与天庭比肩的仙侠剧情必备打卡地，也是符合九尾狐“上古神族”设定的最佳出生地。（完）
作者/章南
源：中国新闻周刊
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