五蕴就是色、受、想、行、识这五项，它涵盖了三界一切众生的“我”及“我”的心行。除色之外的其他四项内容，都是心理的作用，前面谈了色、受、想。受和想在层层运作的时候，对于每一个境界状况的了别，就是识。识，就是识阴六识的了别作用；识是有根本识如来藏作用存在的前提下，才能让受、想得以运行。如果我们把时间拉长，让受和想连续的作用，这就是行蕴。
每当境界来时，对这个境界生起了心行，然后经过内心的审思判断，接下来可能会有所行动，或是要说什么话等等。像这样经过心理的审思判断，然后动身发语，整个过程就形成了我们的行为。行蕴是我们的意念（心行），及身体有什么行动、行为〔身行〕，和说了什么〔口行〕，就是行蕴最直接简单的表述〔行蕴实则应以五位百法之心行予以界定方为精准〕。
行蕴是色蕴、受蕴、想蕴三者，在时间上连续呈现的一个变化过程。众生一切的行住坐卧，吃喝玩乐，都是行蕴，它透过色蕴的变化显现出来。比如从甲地走到乙地，在走的过程中，很明显地看到自己的色蕴，这个色身，不管是姿势或是运动的方向等等，一直在变化，直到整个行动结束，像这样就属于行蕴。行蕴除了身体的行为、说了什么话之外，还包含意念的流动，我们从想一件事，“想”的念头生起到结束的整个过程，都是意念的行蕴。
我们知道五蕴本质虚妄，“我”虚妄，行蕴当然也虚妄。有了这样的见解，在求解脱的修行中就会得力，容易断除烦恼而得解脱。行蕴，这种叫法在日常生活中，我们一般不会使用，可实际上却常常对行蕴有所执著、有所坚持。我们来看在日常生活中，比较在乎、执著的“我”，有哪些？
首先，从身体的自在来讲。身体在久经束缚之后，一旦能够自在地舒展，就会觉得这个自在舒展真的很好！比方色身不适住院，因为病情需要一直平躺床上；这时候就会发现，平躺是一件非常难熬的事。等健康恢复身体能自在伸展了，可以自在行动（行蕴），是非常重要的事。
当为身体四肢不方便的人，在争取福利时常常会说，能够站起来、能够自己靠着双脚的力量活动，是保证每一个人做人的尊严。可知一般人对于行蕴，不见得用“行蕴”来说；可是在日常生活中，对行蕴的内涵，是有掌握、期待，坚持的。
身体的行动，是直接就能体会到的行蕴。身体是色蕴，而色身的变化，是剎那剎那变异不停的；只是我们没有足够精细的思惟和定力可以观行，所以察觉不到。我们知道，每一个人都会自然变老，这个变老不是一瞬间发生的；它是每天，分分秒秒，剎那剎那之间，逐渐变老的。“身体其实就是无常变化的”，既然身体是无常变化的，那么身体的伸展等活动当然也都是无常变化的。
行蕴就是在一段时间里，身体或意念的流动，都把它叫做行蕴。包含我们的呼吸，也是行蕴的一部分，也是一段时间里身行产生的变化。有行蕴就表示，在一段时间内，不管是身体或意念都会有变化；既然会变化，它当然就不是一个恒常真实的存在。
其次，从意念的自在来讲，行蕴除了身体在一段时间的变化之外，还涵盖了我们的意念，就是我们在想一件事情的全过程。这个大家平常不会与行蕴连结在一起，但想想看，是不是经常有人说：“只要我喜欢，有什么不可以！”这表示，说话的人重视的是意念的自在。他在想这件事情的时候，从头到尾，在“心”的行蕴上，是他在乎的，他希望所喜欢的事在意念上，能呈现完全自由的行蕴状态。在日常生活中，虽然没说“行蕴”，可是对于行蕴的内涵往往都有期待、坚持的。
意念“无常”剎那剎那在转变。正因为意念具有这个特性，造成我们有许多的烦恼，妄想随时随地冒出来。既然意念无常，在意念运行的整个过程、整段时间里，当然是剎那剎那的无常变化。
再次，从行住坐卧中展现出的自性，或跟自性有关的部分，都含摄在行蕴的范围。比如我们希望自身展现什么样的风格，气质，或是在适当的场合展现自己的权势等等。这风格、气质、权势，都是我们在行住坐卧之间，搭配色身的种种形态，展现给他人的感觉；对于展现这些感觉的人来讲，是对行住坐卧间的各种行蕴有所坚持，执著的。
又譬如有的人，就是不断地去旅行，在旅行中才会觉得人生有意义；隔一段时间就要好好地去规划下一趟旅行。在旅行中“体验他的人生”，就这件事来讲，也是一种整合性“流动”的体验，是对身心在时空的流动变化中整合性的体验；这种体验，也在行蕴的范围里。
人们在行住坐卧中对那些自性的坚持，对于自己有什么风格的坚持，有什么气质的坚持，展现什么样的权威气势的坚持；这些坚持的背后，都是行蕴，都是身体在一段时间展现的姿态变化；同时，也是意念形之于外给他人的综合感觉。从行住坐卧的自性层次来讲，身体跟意念都是剎那剎那地变动无常的，我们所在乎的这些风格、气质、权势，也是剎那剎那地无常变化的，我们想保有这些东西，但面对它无常变化的本质，必然会遭受许多苦恼。
行蕴本来就是色蕴、受蕴、想蕴三者衍生出来，种种跟行蕴相关的一切，也都是无常变化的；行蕴当然不会是我们修行的目标。
从修行的角度看，有没有在乎的行蕴？答案是有的。比方说，有一种修行的方式，“安般念”或“安般守意”；这个方式主要是基于四念处，对我们的身、受、心、法这四项仔细去观行：即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；在修四念处观行的时候，我们加上了观出入息法，对自己在一呼一吸之间，仔细地观行来达到心的收摄；一方面收摄我们的心念，提升定力，并且通过提升定力的过程，能更加深对四念处的观行；这就是安般念修法的要点之一。
但是许多人在练习出入息观行的过程中，会去觉照自己色身的存在，或觉照自己的身体、觉受、心识，以及跟自己有关的一切法的微妙变化，都观行得比较清楚，这原本没有错。只是有些人不了解，这四念处的观行，它的本质是透过四念处，让我们真正掌握“我”的虚妄，从“我”虚妄这点开始了知蕴我虚妄，才有机会能够成就解脱。也就是说，四念处的终极目标是，破除我们对于“我”的错误执取，然后才能让我们一步一步的，从初果、二果、三果、四果，到最后把一切现行的烦恼完全灭尽，到达涅槃的境界。这才是四念处观正确的修行。
有些人在修安般念时，反而把透过出入息的观行觉照，当成是整个四念处观的全部；只是把观出入息的观行，定位在更能去掌握身体的种种变化，让自己在面对世间的种种状况时，能够掌握自己的心念，就是“去拥抱一切的困难、拥抱一切的逆境”这样。如果修行只停留在这里的话，这样的修行，反而在修行安般念的过程中被行蕴困住了。象这样的修行没有办法让人解脱，如果没有按照正确的四念处法修，达到真正去除我见与我执的境界，而只是把这个出入息的观行，当作培养基础定力，让我们不心随境转的话，这样离解脱还有一段的距离，不要被这个行蕴所限制住了。
当然，还有很多稀奇古怪、光怪陆离的行蕴，比方说，从印度性力派传来的双身修法，假借修行之名，行男女合修双身之实，希望透过这种修行达到什么样的境界。这是妄想是不正确的，越清净的修行越离欲，双身修法与修行无关，更与佛法无关，它也是被这个行蕴给困住了，症结在于不知道什么是真正的解脱境界。
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