李长泰，湖北大悟人，重庆师范大学教授，博士。
摘要：南宋理学家张栻的理学思想丰富，他对义范畴内涵的诠释是其理学思想体系的重要组成部分。张栻义范畴的理学内涵凸显了理学思想架构，主要包含仁义的本义、天下的通义、理义的用义和人伦的节义四层内涵；四层内涵分别是行而宜之之义、价值共通之义、心体义用之义和礼节规范之义。四层内涵彰显了本义、通义、精义和节义，突出了本体、价值、学理和人伦的要义。 关键词“张栻；义范畴；理学内涵
南宋理学家张栻的理学思想丰富，他对儒家哲学的范畴都有诠释和新解。可以说，张栻既传承古圣先贤的内涵宗旨，又提出自己的新见解。如张栻对仁范畴的内涵和礼范畴的内涵都有其鲜明的理学体系，“张栻对仁的诠释凸显了美学视角”[1]，“张栻对儒家礼内涵的诠释彰显了其理学思维径路”[2]。张栻对义范畴的内涵诠释也同样凸显了他的理学思想特征，因此，义范畴内涵也是其思想的重要组成部分，并彰显出本义、通义、精义和节义四层内涵，突出了本体、价值、学理和人伦四个方面的要义。
一、仁义本义：行而宜之之义
张栻对义范畴的诠释首先要凸显其本义。本义，是对儒家古圣先贤思想的继承。儒家先贤认为义是对仁的执行并且达到合适的程度，是行而宜之之义，因此义就是对仁的行动和贯彻，且达到合适的意思。正如韩愈所说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”[3]古圣先贤将义解释为“行而宜之”，张栻继承了这一传统。张栻认为义的本义来源于仁，是对仁的行动和贯彻，义的本义是因仁而义，义来源于仁，义依赖于仁的核心价值，义的根本在于仁，因此义的内涵首先是仁之义。
首先，张栻认为义是宜的本义。义合于仁并且达到合宜，即合于仁而宜。张栻说：“仁义具于人之性，而其实则见于事亲、从兄之间。盖仁故能爱，爱莫大于爱亲。义者宜也，宜之所施，莫宜于从兄也。扩而充之，仁义盖不可胜用，而实事亲从兄之心也。故智者知此而弗去者也，礼者节文此者也，乐者乐此者也，岂有外此者哉？”[4]464仁义是人的本性，义是对仁的合宜，有仁才有义，义合乎仁的根本，义是对仁的实施并且达到合宜，合乎仁的行动也就达到了义的要求，也就是说仁是义范畴的本义。“义者宜也，故宜莫大于君臣，故以不仕为无义”[4]288。义即宜，达到合适、合宜，有仁的本体价值。义合乎仁的本体，就是有义，因此义的内涵是本体仁的义，义是合乎仁的义，因仁而义。因此，张栻义范畴的本义是合宜，即合乎仁。
其次，张栻认为义以仁为本。这就是说无仁不成义，义依赖于仁而生。张栻说：“人莫不重于其生也，君子亦何以异于人哉？然以害仁则不敢以求生，以成仁则杀身而不避，盖其死有重于生故也。夫仁者，人之所以生者也，苟亏其所以生者，则其生也亦何为哉？曾子所谓得正而毙者，正此义也。志士，志于仁者，与仁人浅深虽有间，然是则同也。”[4]255-256义是正义之义，不是邪恶之义，之所以能够生成正义，是因为有仁为本体之源，义的生成源自仁的本原，志于仁而有义。正义高于生存的价值，人之所以能够舍生取义，其原因是义以仁的本体价值作为根本。“仁莫大于爱亲，其达之天下，皆是心所推也。故其等差轻重，莫不有别焉，此仁义之道相为用者也。若夫爱无差等，则是无义也；无义，则亦害夫仁之体矣，以失其所以为本之一者故也”[4]418-419。张栻认为产生不义的原因是失去了仁的核心和方向，没有仁必然导致无义，有仁才能有义，义的本体来源于仁的发端，仁发出来才有义的彰显。张栻通过本体之仁来诠释义，说明义没有脱离仁这个本体，而人以仁为本体，这一观点符合古圣先贤的思想。陈来教授就认为“仁体”是中国古代儒家的核心，通过对“仁体”的研究，沿袭和推进古代仁学，提出了“仁学本体论，或仁体论哲学”[5]。仁是本体，是义的根本。“仁是人之本体的学说发端于孔子的‘仁者，爱人’思想，以仁为人，人以仁为体，先秦仁学实际上是仁体为核心的人本论学说”[6]。有仁的本体才能生成、形成义的内涵，有仁而有义。因此，张栻义范畴的本义是以仁为基础的本义。
其三，张栻认为义是正路之义。义是正义，正义才是人的必由之路，人有仁的本体，依据仁的本体宗旨行动才能走上正路，正路即义的本义。张栻说：“夫义，人之正路也，倚于一偏，则莫能遵于正路矣。惟君子之心无适也，而亦无莫也，其于天下惟义之亲而已。盖天下事事物物皆有义焉，义者存于中而形于外者也。无适、无莫，而义之与比，犹孟子所谓勿忘、勿助长，而必有事焉者也。孟子言学者之用工，而此言君子之存心耳。或曰异端无适无莫矣，而不知义之比，此其所以异于吾儒，盖失之矣。夫异端之所以不知义者，正以其有适有莫之故也，盖未有不堕于一偏者。若果能无适无莫，则所谓义者，盖森然自得于物则之中矣。”[4]127君子以仁为本心，行动符合仁的宗旨则达到了义，有仁的本心则不会偏离正路，人的本体是仁，义是行仁的路，人在社会中坚持义的正路则不会受外界的影响，不会有异端思想。“尚志者，以立志为先也。主乎仁义，所谓志也；不主乎仁义，则伥伥然何所据乎？谓之志不立可也。杀一无罪，非其有而取之，举是二者，欲其推类而知仁义之所存也。夫杀一无罪而非仁，由是而体之，则仁之所以能爱者可得而推矣。非其有而取之为非义，由是而体之，则义之所以为宜者亦可得而推矣。居仁由义，居则不违，由则不他也。居仁则体立，由义则用行，大人之事，亦不越此而已矣。然则学者可不以尚志为先乎？志如木之有根，必有是而后可以有进也”[4]609-610。仁是本体，义是道路，居仁由义，以仁的本体作为发端，行动不偏离仁，就是符合义的宗旨。仁是天地的本体，更是人的本体，义则是人的道路，人有根，枝叶才能旺盛，居仁行义，义即是以仁为根本的义。因此，张栻义范畴的本义是以仁为本体，义是正路之义。
二、天下通义：价值共通之义
张栻对义范畴的诠释首先彰显了“行而宜之”的本义，义的内涵凸显了仁的本体基础。基于此，张栻又说义是天下共同遵守的标准，是天下大义，是人人共同认同的价值；义的内涵凸显了天下共同认同的价值理念，是价值共通之义。张栻对义诠释从本义走向通义，显示出义的第二层内涵是价值之义。
首先，张栻认为义是大道之义，天下共通。义要得到天下认同才能称为义。张栻说：“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。盖以人受天地之中以生，与天地万物本无有间，惟其私意自为町畦，而失其广居。失其广居，则迁夺流荡，亦无以立于正位而行其大道矣。”[4]423天下共通，天下认同，共同之义是大道之义，以天下共同认同的价值为基础，即天下为公，公的价值是天下通义。《礼记》说：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”[7]1413-1414义是大道之义，是天下之义，义是仁的义，义是正的义，但义最重要的是天下共同认可的义，义是天下人共同的价值观。义要做到天下人人都认可，须以民众的意愿为根本，这才是义内涵应有之义。正如王船山所说：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义；轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。三者有时而合，合则亘千古、通天下、而协于一人之正，则以一人之义裁之，而古今天下不能越。有时而不能交全也，则不可以一时废千古，不可以一人废天下。执其一义以求伸，其义虽伸，而非万世不易之公理，是非愈严，而义愈病。”[8]以公共利益为义，以关注公共关切为大义，天下都认同的义才是义的归宿。义是纵向、横向的通达，是全面权衡的天下共同价值利益，通达权衡体现了张栻义范畴是大道之义的内涵。
其次，张栻认为义是以民为义，是百姓认同的义。义以仁为本体，符合天下的通义，即符合天下民众、百姓的利益，是天下人人共同遵守的价值观。张栻说：“民之义，百姓所公共之义，如《大学》所谓‘民之所好好之，民之所恶恶之’是也。”[4]151义是天下共同认可的义，不是个人狭隘之义。民众都希望达到的义，“人同此心，心同此理”[9]，即义的内涵是人人内心认同的以理为基础的大义。义之所以是天下之通义，是因为义是天下道心、公心而不是私心。《尚书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”朱熹注释说：“人心则危而易陷，道心则微而难著。”[10]义是天下都认同的道心，是天下共同期望的价值观念。张栻说：“‘集义’者，积众义也。盖得于义则慊，慊则气所以生也。积之之久，则一息之必存，一事之必体，众义辐凑，心广体胖，俯仰无怍，而浩然之气充塞矣。其生也，非自外也，集义所以生也。”[4]361义是众义，是众人之义，不是少数人的个人之义；众义是大义，坚持大义才能实现生命力的长久和旺盛，以众义为义体现了张栻义范畴的整体之义。
其三，张栻认为义是使命之义，是天下国家之义。义是大义，以宗族、国家、天下、人类的根本利益为使命，不以个人的、狭隘的利益为使命，关注整体的利益和价值。“士之为士，以实为贵也。行己有耻，不为不义也。使于四方，不辱君命，周于用也。宗族称孝，乡党称弟，虽未知其见于用何如，然其孝弟之行已信于人也”[4]231-232。士人的使命是志向在天下四方，为君王完成大义使命，不偏于个人、某一人或者某一方面。“夫孝子之心，莫不以尊亲为至也；而尊亲之至，有过于天下养者乎？是所谓尊之至，此舜之孝思所以为天下万世之则也。然则天子固为天下尊矣，而天子之父又天子之所当尊，此太极之所以为一，古今之通义也”[4]507。天子的使命是为天下人服务，天子以天下人为义，天下人又以天子为义，互相尊为亲人。“不徇乎外，惟自反而求夫理义之所安，其所守者约而已。约谓义也”[4]358。约是约束、理性、整体的意思，不偏于一隅，以约为义即是以整体的担当为使命，关注整体的利益和价值。“有太极则有两仪，故立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。仁义者，性之所有，而万善之宗也。人之为仁义，乃其性之本然。自亲亲而推之至于仁，不可胜用；自长长而推之至于义，不可胜用，皆顺其所素有，而非外取之也。若违乎仁义，则为失其性矣”[4]537。义是人道的大义，人道以仁义为义，亲亲、长长、幼幼，推广到天下，即是为家国天下服务，是以服务于天下国家为使命的大义，以天下国家为使命体现了张栻义范畴的亲仁之义。
三、理体义用：心体义用之义
张栻对义范畴的诠释在彰显了行而宜之的本义、天下价值的通义后，进入到心体义用之精义诠释。张栻是南宋著名理学家，对义内涵的诠释必然从理学思想体系上进行解析，即义是理学之义，因理而生义。义可以理解为辞义、言义、精义，义是对理的理解和运用，表达理的内涵。义是对理的理解，义又是词义的义，理是本体，义是运用，理、义关系体现了理体义用的关系，因此，准确理解了理的义理即准确理解了义的精义。《系辞》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”[7]76-77观其象而玩其辞，言辞符合物象事实即符合词义，义是对理的体悟而进行的运用，此种义是学理上的义。张栻认为理体义用是学理的需要，义的第三层内涵是理体的运用之义。
首先，张栻认为义是辞对天理的表达，义是理的义，辞体现的义必须符合理本身。张栻说：“玩其辞义者，可不深体于性情之际乎？”[4]120玩味辞章需要符合性情天理，辞章里面的义需要体现理的深意。“朋友与己敌，其通有无，盖常义也”[4]199。朋友之间交往有大义，义是对朋友之理的理解。“《易》所谓‘显比’者，是其义也”[4]217。显比即是对《易》理的理解。“盖义者，天理之公；小慧，则才知之私而已。不讲求义理之归，而相高以私知，其损岂不大乎？故小慧之行，义之贼也”[4]258。义是对天理公道的理解，义符合理，达到天下之公，不追求私意，这才是准确把握了理的精义。张栻的观点与王船山对义的解释有些相似。船山认为义是言辞体现的意义，即微言大义。他说：“《春秋》有大义，有微言。义也者，以治事也；言也者，以显义也。非事无义，非义无显，斯以文成数万而无余辞。若夫言可立义，而义非事有，则以意生言而附之以事。强天下以传心，心亦终不可得而传。盖说《春秋》者之所附也。”[11]言辞显示大义，辞章体现意义，微言表达大义，义是对事物的理的理解，体现事物之间的义理。
其次，张栻认为义是对理的运用，体现了理体义用的关系。义源于对理的体会和理解，本体是理，义是运用，义是理的义，义是理的用。张栻说：“夫士达所不离之道，即其穷所不失之义也。道言体，义言用，互相明耳。穷而不失义，则无所慕乎外，故有以自得其己，一违于义，则失己矣。达而不离道，则凡其注措施设，无非道之所在，故有以副民望也。得志，泽加于民，其道得行也；不得志，修身见于世，惟义之安也。”[4]591-592道即理，理是本体，义是运用。士人不失义就是行动体现理的标准和要求，即行动体现了理的大义。“贞者，贞于义也；谅者，执小信也。贞于义则信在其中，若但执其小信，而于义有蔽，则失其正，而反害于信矣。盖贞于义者，公理所存，而执小信者，私意之守而已”[4]263。贞，指事物发展的结果；行动的目的要体现理的要求和宗旨，达到义的结果，理义相符则是诚信。之所以有诚信是因为行动符合公理，公理通过行动展现出来，行动是对理的运用，符合理就是义。“义精，则有所不言，言莫非义也，而无不信之言矣；有所不行，行莫非义也，而无不果之行矣”[4]476。言辞达到义，义符合理，行动言行都是义，义符合理，则达到诚信。“精义入神”说的是义符合本体之理，行动体现的义达到出神入化的程度。
再次，张栻认为义是本心得理且运用理达到出神入化的程度。义的运用之所以能够达到出神入化，是因为本心得理的引导，行动发展的结果自然出神入化。王船山说：“‘精义’者，察伦明物，而审其至善之理，以合于吾心固有之制，非但徇义之迹而略其微也。‘入神’者，义之已精，不但因事物以择善，益求之所以然之化理，而不测之变化皆悉其故，则不显之藏昭彻于静存，而与天载之体用相参也。”[12]精义入神即是本心所得而运用入化，本心得理而行动符合义则能出神入化，而义是精义，符合理的宗旨。张栻说：“非礼之礼、非义之义，谓其事虽本是礼义，而施之不当，一过其则，则为非礼义矣。故程子之说曰：‘恭本为礼，过于恭，是非礼之礼也；以物与人为义，过于与，是非义之义也。’推是类可见矣。盖礼义本于天而著于人心，各有其则，而不可过，乃天下之公，而非有我之所得私也。一以己意加之，则失其典常，是则私情之细而已。故其事虽以礼义，而君子谓之非礼之礼、非义之义也。”[4]472义之所以是大义，是因为义是对理的运用，理在心中，本心得理，则义符合理，不会出现非礼之礼和非义之义。本心得理，则义的运用恰到好处，出神入化。“其所同然者，理也，义也。曰理而又曰义，在心为理，处物为义，谓体用也。理义者，天下之公也，不为尧、桀而存亡。圣人之先得者，即众人之所有者也，而何有所增益哉？理义之所以悦我心者，以理义者固心之所以为心者也，得乎理义则油然而悦矣”[4]548-549。心之所同然即心中有理，人同此心，心同此理，心同理同。人内心准确地把握了理的精义，其行动自然符合理的义，理义是体用关系，有理的本心，自然有大义行动，理义合一，体用合一。因此，张栻义范畴的内涵是本心得理而达到出神入化之精义。
四、人伦节义：礼节规范之义
张栻对义范畴的诠释在彰显了行而宜之的本义、天下价值的通义、心体义用之精义后，进入到礼节规范之节义的诠释。义之所以为义，是因为义考虑到整体的利益和价值，约束个人的行为才能视为义。因仁而义，理体义用，居仁由义，都体现了义是约束之义。董仲舒说：“故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。”[13]254人之所以成为人，关键在于人以仁为根本，能够约束自己的行为，个人以仁约束自己，具有大义，义是节义的义。“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣”[13]268。人要成为人，使自我的利益符合道，这就是义，义是节义。“义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利”[13]263。义能养心，义调节了心性与肉体。张栻继承了古圣先贤义的节义内涵，以义约束人的行为，义是节义的义。张栻认为礼节规范是人伦大义的需要，义的第四层内涵是礼节规范的人伦之义。
首先，张栻认为义的内涵是约束之义，义指向礼节规范，义是规范之义。义规范了人的行为，符合人伦规范礼节。张栻说：“不徇乎外，惟自反而求夫理义之所安，其所守者约而已。约谓义也。”[4]358意思是规约就是义的内涵，理规定了人的行为宗旨，义则是理的外化而形成礼节规范原则，义是礼节之义和守约之义。“君子尚义不尚勇。盖尚勇则徒知勇之务，而或至于犯义者有之；尚义则义之所当为，勇固在其中矣”[4]283。君子崇尚义不崇尚勇，原因是义约束了人的行为，符合天下人伦规范，符合大道原则，而勇力则有可能超越人伦规范，不符合大道原则。孔子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”张栻释曰：“义以方外，是义为用也。而此章则以义为体，盖物则森然具于秉彝之内，此义之所以为体也。必有是体，而后品节生焉，故礼所以行此者也。其行之也以逊顺，则和而不失，故逊所以出此者也，而信者又所以成此者也。盖义为体，而礼与逊所以为用，而信者又所以成终者也。信则义行乎事事物物之中，而体无不具矣。”[4]258义是对理的运用和外化，义的运用体现理的宗旨和原则，义既是体又是用，义既体现理的本体，又是理的外化和运用，是节文约束和人伦礼节。“夫惟君子守义而不苟就，所以明为人臣之义也”[4]393。君子守义就是君子遵守人伦礼义，使君子成为君子之人。人有约束之义而达到人伦规范的节文，是礼节之义。
其次，张栻认为义内涵是亲亲之义，义指向良心良知，义是爱敬之义。义的人伦规范礼节是一种外化，通过原则规范人的行为，称为礼义，即礼节之义。这种礼节之义是良知的外现，是亲亲礼节，是爱敬礼节。张栻说：“良云者，有本然之义，有善之义。盖其本然者无非善也。不学而能，不虑而知，则无一毫人为加于其间，天之所为而性之所有也。孩提之童，莫不知爱其亲，及其长也，莫不知敬其兄。此其知岂待于虑乎？而其能也，又岂待于学乎？此所谓良能良知也。然而孟子此章下文独曰知者，盖知常在先也。爱敬者，良心之大端。盖亲亲为仁，敬长为义，人道不越是而已。能存是心而达之，则仁义之道不可胜穷矣。”[4]595这里的本然之义是指仁义，善义是指爱义。义的本然之义和善义充满了亲、爱、敬之情义。由于人有亲、爱、敬的大义，则有人伦礼节，亲亲、长长、幼幼，都是本心良知的体现；由于人有良知上的仁和善，则人有人伦亲亲、敬爱的节文。“盖敬之所施，各有攸当，是乃义也。然公都子未能本于性而论，故闻季子先酌乡人之论，则无以对之。盖庸敬于兄，义也；以乡人长，酌而先之，亦义也”[4]543。人有人伦礼节，人有心性节文，则人能够敬长和爱人。船山说：“仁、义、礼皆天理之在人而人心之同具，乃爱必有所自行而不流于薄，宜必有所自致而不忒其经，节文必有所自体而不逾其则。”[14]人有义则能以节文进行自我约束，限制个人的行为，遵守人伦规范。张栻说：“使人各亲其亲、长其长，其本在于人君亲其亲、长其长而已。亲亲，仁也；长长，义也。”[4]451亲亲、长长是人的自我约束规范，是义的要求，义是敬爱尊亲之义。人有亲亲之义而达到爱敬尊亲的良知，是尊人之义。
综上所述，南宋理学家张栻在诠释理学范畴时展现了其丰富的理学思想，并以理释义。张栻对义范畴内涵的诠释既继承了古圣先贤的思想，又将其纳入理学思想体系中，运用理学展现哲学范畴的内涵。张栻义范畴的理学内涵凸显了理学思想架构，主要包含仁义的本义、天下的通义、理义的用义和人伦的节义四层内涵，四层内涵分别是行而宜之之义、价值共通之义、心体义用之义和礼节规范之义。四层内涵彰显了本义、通义、精义和节义，突出了本体、价值、学理和人伦的要义，同时也体现了综合的诠释学方法。张栻对义范畴内涵的诠释方法对明清哲学有较大影响，以仁释义，以理释义，以体用关系释义，其中对船山学中的范畴诠释方法影响尤其大。王船山在诠释哲学范畴时就运用了综合的诠释方法，可见张栻对王船山影响之大。
来源：《衡水学院学报》2024年第3期。本转载仅供学术交流，不做其他用途，若有侵权，敬请联系，十分感谢！
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