近期同时重读红楼和论语，巧的是，今天红楼读到第五十二回，“俏平儿情掩虾须镯，勇晴雯病补雀金裘”，而论语读到“里仁篇”，脑子里迅速将二者联系起来，结合曹雪芹先生对孔子的推崇，我感受到了他对晴雯的批判。
这一章回，虽然回目名前半段的主语是平儿，但作者真正想体现的是晴雯，我们可以把这一章回看成是晴雯的正传。
这一回写了晴雯的两件事，一是因病迁怒，将坠儿撵了出去；二是以“挣命”的态度熬夜为宝玉补裘。
初读时，以为这两件事毫无关联，这次重读才发现，作者曹雪芹先生真是个狠人啊，他明明是有意把这两件事写在一起，目的就是批判晴雯对下残忍、对上愚忠。
因病迁怒坠儿，晴雯用残忍的方式对待小丫头坠儿。
晴雯爱迁怒，就是把情绪发泄在不相干的人身上，这是极为不成熟的体现。
早在第二十六回，晴雯就因和碧痕吵了架，迁怒之时，深深伤害了黛玉，让黛玉误会宝玉而哭了一夜。
这一次，晴雯在袭人不在的情况下，因淘气而得了小伤寒。
说是小伤寒，其实算是重感冒了，我们普遍都有过感冒的经历，深知其中的滋味极不好受。
晴雯又是个静不下心来的爆脾气，于是借着身体不舒服开始迁怒。
先是乱骂大夫：
“只会骗人的钱，一剂好药也不给人吃。”
我们读书，一定要注意细节啊，给晴雯开药方的是王太医，是长期为贾府服务的大夫，如果医术不精或医德低下，早就被贾府除名了。
可是，晴雯因为自己不舒服，就开始乱骂：“只会骗人的钱”，相当于对王太医人品的诋毁了。
写到这里，突然想到王善保家的状告晴雯，“寿夭多因毁谤生”，真是报应不爽啊，晴雯不就喜欢毫无根据乱说乱骂吗？
骂完大夫，又骂小丫头们：
“哪里钻沙去了！瞅我病了，都大胆子走了。明儿我好了，一个一个的才揭你们的皮呢！”
看到这里，我突然理解了为什么贾府定了规矩，下人病了要回家去养病，不但是因为怕把病气过给主子，还因为病人容易影响整个环境。
下人们都是为主子服务的，晴雯在怡红院养病，无端增加了丫头们的工作任务，这是计划外的，平时没有这方面的安排。尤其晴雯又脾气不好，动不动骂人拿人出气，所以大家都躲得远远的。
但大家又怕晴雯真的秋后算账，所以一句“明儿我好了，一个一个的才揭你们的皮呢”，把篆儿和坠儿都吓出来了。
看到坠儿，晴雯终于找到了发泄的对象，一边骂，一边“向枕边取了一丈青，向她（坠儿）手上乱戳”。
有上帝视角的读者知道，晴雯这是因虾须镯之事而惩罚坠儿。
然而，这样的惩罚也太残忍了。
如果说晴雯有惩罚之权，那就更有教育之责。
平儿“情掩虾须镯”时，说了这样一句话：“袭人和你们也不好看”。
“你们”，指的是晴雯麝月这几个大丫头。
为什么小丫头偷东西，大丫头“不好看”呢？这就是教育问题：你们治下的人品行不端，是你们教育不当。这和孩子犯事，父母脸上无光是一回事。
平时不教育，出了事就体罚，而且是非常残忍地体罚，这就过于简单粗暴了，而且毫无宽厚仁慈之心，甚至算得上恶毒了。
因为晴雯此时本就在气头上，心情不好，所以下手会很重，借此来发泄情绪，转移自己身体上的不适，所以作者写“坠儿疼得乱哭乱喊”。
这就是晴雯对待比自己地位低下之人的态度，也就是对待毫无反抗能力的弱者的态度。
为维护宝玉的体面而挣命，既是匹夫之勇，又是毫无价值的愚忠。
贾府的奢靡生活，给读者造成了错觉，以为这样的奢靡是贵族的日常。
我们不要忘了，荣国府当家的贾政王夫人夫妇是崇尚节俭的。
一个典型的事例，第二十七回，探春用上好的材料以及精细的做工，给宝玉做了一双鞋，受到了贾政的谴责：
“何苦来！虚耗人力，作践绫罗，作这样的东西。”
王夫人屋里的金钏没了，凤姐说要补一个，王夫人觉得没必要：
“依我说，什么是例，必定四个五个的，够使就罢了，竟可以免了罢。”
丫头够用就行了，没必要一定按照祖宗定的规矩讲排面。
如果按照他们的意愿来养宝玉，一定不会让宝玉锦衣玉食、“饫甘餍肥”。
正是出于节俭的理念，当王夫人看到贾母赏给宝玉的雀金裘，给出了意见：
“太太看了，只说可惜了的，叫我仔细穿，别遭塌了他。”
注意这句话中的“可惜了的”，意思是这么珍贵的东西给宝玉穿，可惜了，暴殄天物。所以嘱咐“仔细穿，别糟蹋了他。”
但宝玉深受贾母的影响，不像王夫人这么惜物，只讲排场体面，所以，当发现雀金裘烧了一个洞，急得“嗐声跺脚”。
宝玉急的不是糟蹋了东西，而是“明儿是正日子”，穿这个才显得体面。
“偏头一日就烧了，岂不扫兴！”
注意，在宝玉看来，这只是一件“扫兴”的事，并不涉及其它。
这种情绪，我们应该都体会过，好不容易得到一件极为漂亮且珍贵的衣服，在同学、同事、朋友面前显摆了一番，准备第二天继续在更多的同学、同事、朋友面前显摆，结果不小心弄脏了弄坏了，心情大受影响。
这种显摆心理当然不可取，这也说明宝玉内心其实是虚弱的，需要靠外在的东西给自己加分。
贵公子之贵，应该贵在精神气质，而非衣物等外在的装饰。
此时的情况是，因雀金裘实在太过金贵，外面的织补匠人“都不敢揽”，唯一能解决这个难题的只有晴雯了。
但晴雯此时正在病中，她得的是小伤寒，伤寒之病，非同小可，调养不当是会致命的，所以张仲景专门写了一本《伤寒论》，其中提到：
凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。
风寒一开始只在身体表面发作，一旦进入五脏六腑，就再也无药可治了。
作者曹雪芹先生非常巧妙，设置了一个人与物之间的冲突：晴雯病了需要养病，宝玉的衣服也病了（烧坏了），也需要养病（修补）。
此时此刻，需要做二选一的抉择，是人重要还是衣服重要？是晴雯的病体重要，还是宝玉的体面重要？
注意，麝月说了一句：
“这怎么样呢！明儿不穿也罢了。”
“不穿也罢了”，不穿也没什么的，何必非要这一件不可呢。
但宝玉不肯，他要维护他的体面，表现得很焦灼，于是晴雯挣扎着连夜进行修补。
此时的晴雯很虚弱，只是“坐起来，挽了一挽头发，披了衣裳”，就已经“头重身轻，满眼金星乱迸，实实撑不住”。
“待要不做，又怕宝玉着急，少不得恨命咬牙捱着。”只是为了不让宝玉着急，就拿命来拼。
对于晴雯此举，作者给了一个“勇”字，读者们也深为感动，认为晴雯这人能处，这样的朋友值得交。
然而，让我们回到第三十六回，宝玉和袭人谈论“忠臣良将”：
宝玉谈至浓快时，见她不说了，便笑道：“人谁不死，只要死得好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节，究竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地？必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以这皆非正死。”
袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”
宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武将了，他念两句书窝在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，实时拚死，这难道也是不得已？还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也断断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。“
”人谁不死，只要死得好“，如果晴雯真的为补裘”挣命“死了，算不算死得好？
”那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命“，晴雯此时之勇，算不算”血气之勇？
“那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也断断不把这万几重任与他了。” 宝玉为了自己的体面而任由晴雯“挣命”，算不算“不圣不仁”？
“可知那些死的都是沽名，并不知大义。”晴雯挣命补裘，得到了“勇”名，这算大义吗？
在这里我也想问问读者朋友们，如果晴雯就此撒手人寰，换来了宝玉一天的体面，你们认为值得吗？会不会给她唱赞歌？
注意，上述宝玉的理论，结论是“非正死”，死得并不正义，这些人也非真正的忠臣良将。
更有意思的是，在这段论述里，宝玉还有一个观点：
“必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地？必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？”
在宝玉看来，“文死谏，武死战”不可取，是置君与国于不顾，意思是，这些人活着，能发挥更大的作用，不应该轻易把命断送了。
晴雯为了宝玉一天的体面而“挣命”，就是太不把自己的命当回事了，这样的勇，是匹夫之勇，这样的忠，是愚人之忠。
如果她真的就此走了，带给宝玉的，该会是一生都难以消解的愧疚吧？晴雯就像那些忠臣良将一样，得了“勇”名，却让宝玉因此成为了爱体面重于惜人命的“昏君”。
夫子之道，忠恕而已矣
回到文首提到的《论语 里仁篇》，宝玉对孔子是极为推崇的，只因孔子说过“岁寒然后知松柏之后凋也”，宝玉便不敢自比松柏，认为不害臊的人才敢比。
孔子所有的观点，都可归为一个“仁”字，关于什么是“仁”，“里仁”篇里做了非常详尽的论述，曾参更是通过孔子一生所贯彻的精神，做了提炼：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子告诉曾参：我一生都在贯彻一个准则。
曾子说：我知道，就是忠和恕。
有人对此提出疑问：忠和恕明明是两个准则，孔子怎么说是一个呢？
其实，看起来是两个，实际上是一个，因为忠与恕，分别是对上与对下，上下合起来，还是一个。
对上忠诚，对下宽恕，这就是仁。
我经常说，红楼是传统文化集大成者，它既是儒家学说的小说版，也是道家学说、释家学说的小说版，作者曹雪芹先生用故事说法传道，然后归于儒释道。
而儒释道又殊途同归，最终都归于易经。
所以，这一章回，我们可以看作是作者通过晴雯来传孔子的忠恕之道：晴雯是个反例，对上司宝玉看起来忠勇无比，却是愚忠，除了助长宝玉的奢靡攀比再无其它；对下属坠儿偷窃之举不能容忍，却缺少宽恕，过于严苛和残忍。
总体来说，爆炭般的晴雯，过于刚直，缺少柔软与仁慈，这就注定了她早夭的命运。
致她于死地的不是病，而是心气。过刚易折，心气太高，就很难接受从天堂跌落。
不知在宝玉心里，晴雯这样的死，算不算“正死”？
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