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前言
1920年2月23日，山东曲阜，孔府。
这一天是大年初四，孔府内外没有节日的喜庆，反而戒备森严，每一道大门都有孔府家丁以及北洋政府的官兵在守卫着，山东督军甚至亲自前来坐镇。
当天，孔府的侧室王氏正在产子，使得整个孔府以及北洋政府都紧张了起来。
这个尚未出生的婴儿是什么来头？为何北洋政府如此紧张？
01 遗腹子
孔子在中国历史上占据着非常重要的地位，自从汉武帝独尊儒术之后，孔子的名字成为了圣人的代名词。
历代王朝为了巩固自己的统治，都会对孔子格外礼遇，孔子已经逝世，这份尊荣就落在了孔子的后人身上。
自汉到清，历代封建王朝都对于孔子嫡系后裔“恩渥备加”。
孔子逝世的第二年，鲁哀公便将孔子故居改成了孔子庙，孔子开始受到人们的祭祀，不过春秋战国以及秦朝时期并没有专门的人去负责祭祀孔庙。
刘邦建立汉朝之后，封孔子的九世孙孔腾为奉祀君，这是第一次有了指定的专人负责祭祀，并给予了孔子后裔封号。
汉元帝封孔子的第十三代孙为褒成侯，孔子后裔开始有了世袭的爵位。
之后，各个王朝对孔子后裔的加封越来越重，食邑也越来越多，公元1055年，宋仁宗封孔子第四十六代孙为衍圣公。
之后王朝不断变换，但是衍圣公的爵位一直传袭到了民国24年，一共880年。
而当天出生的这位小婴儿，便是最后一代衍圣公孔德成。
孔德成的父亲孔令贻发妻早逝，没有留下一儿半女，于是孔令贻娶了陶氏续弦。
可惜的是，到孔令贻43岁的时候，他仍然没有子嗣。
这让孔令贻心中着急，他是真的有爵位要传的，家中香火不能断，于是便收了宝翠为侧室。
宝翠原本是河北一户王姓贫苦农民家的孩子，后来被卖给了陶家做丫鬟，陶小姐出嫁的时候，宝翠作为陪嫁一起去了孔府。
被收为侧室之后，宝翠相继生下两个女儿，孔令贻很高兴，但是他依旧盼望着能有一个儿子。
为了实现自己的愿望，孔令贻带着宝翠去泰山祈福、许愿、求子。
1919年，孔令贻的岳父病故，孔令贻前去奔丧，结果一回来就发现染上了病，并且日渐严重，眼见着就回天乏力了。
临终之前，孔令贻心心念念的都是宝翠腹中的孩子，他盼望着是一个男孩儿，写下遗嘱表示如果是个男孩儿就是新的衍圣公，并将遗嘱报备给北洋政府。
当年年底，孔令贻就去世了。
第二年的2月23日是孔德成出生的日子，当天整个孔府以及北洋政府都是严阵以待。
宝翠难产，折腾了一整天都没有能把孩子生下来。
这让整个孔府都紧张不已，陶氏更是一整天都在烧香祈福，祈求宝翠和胎儿平安，更祈求腹中是一个男孩儿。
到了傍晚，孔德成终于成功落地，孔府众人放下了心，北洋政府更是在曲阜门外鸣礼炮13响，庆祝孔子后裔香火不断。
孔府的门户打开，曲阜城的南门也打开，上面挂着“鲁班高八丈”的大木牌，庆祝小圣人诞生。
孔德成出生时，牵动了一个国家政府的心，军队保护、礼炮庆祝，排面拉满，但是孔德成的人生可算不上幸运。
02 衍圣公
孔德成出生十几天后，生母就因病去世。
出生在孔府，作为孔子的后代，让他一出生就备受瞩目，却也让他从一出生就被确定好了人生的框架。
孔德成还在襁褓中的时候，就继承了衍圣公的名号，受着别人的大礼参拜，会走路就要学着去给孔子上香祭拜。
他在家中受着严格的、传统的儒学教育，三岁的时候就被家人带着负责孔氏家族的孔庙祭礼，五岁的时候他就已经能做主祭了。
国民政府也非常看重孔德成的教育问题，给他请了四个教习老师，其中甚至有一个英文老师。
国民政府之所以如此看重孔德成，就是希望利用孔子学说当中的忠君思想，用以教化国民，对于国民政府来说，孔德成就是一张特殊的牌。
不过，衍圣公这一名号，带有很明显的封建主义色彩，这与国民政府所宣扬的平等自由的新思想是相悖的。
因此关于是否保留衍圣公这一名号，国民政府内部还是进行了一番争执。
在北洋政府时期，袁世凯当政的时候，他还想着有朝一日能够复辟帝制，所以他保留了衍圣公的爵位，孔德成的父亲也成为了民国的第一任衍圣公。
但是随着帝制复辟的失败，民主共和越来越深入人心，衍圣公的爵位越来越受到世人不满。
1928年2月，大学院院长蔡元培认为，儒家的尊王忠君与现代自由平等的思想格格不入，当今时代不应当有衍圣公这样的封建遗典。
因此，下令废止春秋祀孔，并要求各学校全部取消祭孔典礼。
这让当时的人们开始思考儒家学说与现代思想的关系，7月份的时候，就有不少有识之士向国民党呈请取消衍圣公的名号，并且将孔庙、孔林收归中央。
这些提议让孔氏族人感到非常彷徨，他们非常担心自己从封建时代传了几千年的特权就此丧失，于是采用了以退为进的策略。
8月，孔府话事人以孔德成的名义，向政府申请取消衍圣公的名号，但是希望孔德成能够有新的官方身份，继续负责祭祀孔庙，守护孔林。
这实际上就是希望能够保留孔府的特殊地位。
与此同时，孔府委托孔祥熙在国民党内部为孔府说话。
孔祥熙自认为是孔子的第75代子孙，为了他自己的“圣裔”身份，他也要尽力保留住孔德成的爵位。
孔祥熙说，如今的孔府只有爵位而没有权力，所以不能等同于封建时代的公爵，并且试图借助公众舆论的力量保住孔府的私产与私田。
在孔祥熙的操作之下，国民政府取消衍圣公的议程最终被搁置了，但是时代的大势是不可逆的。
由于新思想的冲击，越来越多的先进青年接受了平等共和的思想，那么代表封建势力的孔子文化就成了新青年们攻击的靶子。
1929年6月，曲阜一所学校的学生公开宣称衍圣公府是封建余孽，结果孔氏族人直接告到了国民政府，说学生们“辱孔”。
孔府话事人还以孔德成的名义发表了一份声明，公开辱骂蔡元培，说他藐视礼法，不顾法制，屈辱压迫孔德成“孤儿寡母”。
这份声明中将孔德成和孔府塑造成了受害者，在舆论上赢得了支持，但是也招致了不少有识之士的不满。
说蔡元培欺压孤儿寡母，属实是道德绑架，毕竟孔府历代都是封建大地主，与封建皇朝的关系十分紧密。
历朝历代孔府都有皇家赐田，孔府会将这些田租给农户，收取高额租金，据计算，孔府租田租金高达60%。
租种孔府田地的租户们，饿死者众多。
1927年，孔府红庙村的田地收成不好，很多农户几乎颗粒无收，但是孔府的租金一点不免，逼得村中饿死了70多人，80多户人家外出逃难。
这样一个大地主，就算是“孤儿寡母”，也谈不上弱势群体。
因此孔府以孔德成名义发布的这个公告，可以说是捅了马蜂窝，不少有识之士都开始批判孔府，以及国民政府利用孔德成当作政治招牌的行为。
宋庆龄表示恢复儒教本身就是一件反动的事情。
陶行知也曾经说过，国民政府只顾得上衍圣公，看不见曲阜街头巷尾冻饿而死的孩子，更看不见全国各地的苦命人。
用全国人民的血汗钱去供奉孔府，孔府的人自己也心里不安吧？
实际上，孔府人心安理得得很，他们千方百计想要保留特权。
蒋梦麟对这份公告中对蔡元培的指责非常不满，他直接请求山东省教育厅收缴衍圣公的印信，理由是“孔德成曾经自请取消衍圣公名号。”
孔府坚决不肯将印信交出，慌里慌张的去向孔祥熙求援。
虽然在孔祥熙的斡旋之下，暂时保住了衍圣公的信物，但是国民政府此时也清楚，继续保留衍圣公名号终究不是长久之计。
为了更名正言顺的打孔府牌，1935年1月，国民政府取消衍圣公的名号，设立“大成至圣先师奉祀官”，由孔德成担任。
孔德成非常配合蒋介石的政治作秀，他心里清楚蒋介石是借助他孔子后人的身份，来让自己的统治合法化。
但是他也需要借助国民政府的力量来宣扬儒学、保留孔家超然地位，二者各取所需。
所以，从出生开始，孔德成就被绑上了政治漩涡的船。
03 被绑架的一生
由于与自己的利益相关，孔德成是拥护国民政府，拥护蒋介石的。
1936年12月，蒋介石在西安被扣押，当时孔德成正在家中举行婚礼，听闻蒋介石遇险，参与婚礼的官员们都大惊。
终身大事扫了兴，孔德成却顾不上抱怨，他对蒋介石充满了担忧，听闻西安事变和平解决之后，孔德成更是第一时间向蒋介石发去了慰电。
孔德成这位大儒后裔，已经与国民政府成为了一条绳上的蚂蚱，沆瀣一气。
孔祥熙自称是孔子的第75代孙，但是他却纵容自己的家属贪污腐败，臭名昭著。
而作为“衍圣公”的孔德成对此是睁一只眼闭一只眼，平时挂在嘴上的“礼仪廉耻”也都不提了。
孔德成还对革命抱有敌对态度
1946年，我党组织农民代表在孔庙举行了会议，使得孔家改变了原本不合理的收租制度，取消了一部分税收。
1948年，孔德成致信国民政府，大义凛然的表示，自己愿意将孔家的祀田充公。
但是其实当地已经经过了土改，也就是说孔家所谓的田地已经归还给人民群众了，他又有什么资格将农民的土地充公？
1949年国民党败退台湾，孔德成也只能跟随国民党逃往台湾。
在台湾，孔德成依旧是国民政府的政治资源，时不时被蒋介石抬出来打擂台。
国民政府看中孔德成，当然只是看中了他的血脉，希望他能够进入国民政府为己所用。
至于孔德成本人是不是愿意，那不在他们的考虑范围之内。
而他本人的前途也与当权者的政治前途纠缠在了一起，他不得不在社会大事中浮浮沉沉。
虽说为了自身的权益，孔德成选择站在国民政府一边，但是在国家大义上，孔德成并没有辱没先祖之名。
抗日战争时期，孔德成便以孔子“尊王攘夷”为号召，宣扬抗日救国的理念。
侵华日军为了麻痹我国群众，三番五次拉拢孔德成，制造“圣人后裔”支持日本的假象，孔德成对此非常警惕。
日军经常举行祭孔典礼，伪装成继承孔子思想的假象，邀请孔德成来主持，孔德成一而再再而三的拒绝日军。
他不断发表演说，警醒世人，日军这是“文化阴谋”，是为了麻痹国人，日寇的行为，根本不配提及孔子思想。
身为孔子后人，孔德成一出生就自带光环，这让他一生衣食无忧，但是也折断了他的翅膀。
退却台湾的孔德成，终其一生再也没有回过故乡，这也成了他一生的遗憾。
参考资料
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陶行知.从孔德成的教育说到孔子的故乡与祖国.重庆陶研文史,2021(4):3-4.
周为筠.末代“衍圣公”孔德成.共产党员（下半月）,2009(3):48-48.
乔睢.孔德成传(1920——1949年).文史哲,1974(4):74-81.
骆承烈.辛亥革命时期的衍圣公.山东师范学院学报,1981,26(5):75-80.
董龙梅.衍圣公与孔子文化.人文天下,2017(9):42-47.
李俊领.“文治”与圣裔:国民政府对孔德成的借助及其困境.抗日战争研究,2018(2):125-140.
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