希腊罗马之文化与中国
吴雨僧讲
吴雨僧讲
贺麟笔述
余此次谈话之旨，即欲引起诸君去外国学习希腊文及拉丁文之兴趣也。顾中国时局棼乱，百业不兴，吾劝人学此不适用之古典文字，恐难免不有人怀疑，请试申吾旨。
希腊罗马之文化为西方近世文化之源泉，此乃无人得而否认者，故研究古典文字即探求西洋文化之根源之工夫也。吾国留学生多昧于此点，舍本逐末，研究古典文字者寥若晨星，有之，读拉丁文者至多不过三年，读希腊文者至多不过两年，亦殊嫌浅薄无济于用也。彼教会中人之习古典文字者，更浅薄可笑，全部文法不加细考，只抱一部字典，一本圣经，以此戋戋者为目的，更无足道矣。
余前在清华所受之益处虽多，但殊以从未有人告以须习拉丁文为歉。及到外国时，科目繁多，不能兼顾；回国后，俗务冗忙，更无暇从事矣。故欲学希腊或拉丁文者愈早愈好，庶不致遗后悔也。
中国旧学者及普通人，轻视西洋文化者居多，分而言之，约有两种。一为不知西学之人，妄斥物质文明，而对于西洋物质之压迫，则取无抵抗主义，只是空口自诩东方文化之价值，高谈精神文明。其错误在于不知外人研究中国文化之心理。盖外人研究中国文化之动机不外两种：一是好奇心，一则如德国青年欧战后受环境压迫之反动。究其实，均未能真正了解中国文化也，报上常有关于外人如何重视中国文化之通信，大都言过其实，未可深信。至法国研究中国学问之人虽多，但大半偏于考古方面，于中国文明之精神，仍茫然也。
第二为诅咒外国帝国主义资本主义之人，以为均由物质文明过发达之故，因而轻视西洋文化，殊不知此乃不可免之现象，西洋文明之精华，一时反对，将来仍将复兴。且树反对之旗者，亦不过只反对其表面上之侵略，而于精神方面仍无了解也。
西洋文明骨子里不易看见者，有两部分。一是基督教，一是希腊罗马文明。
基督教之坏处虽多，但其好处在能使人实行道德。其内容分析起来，约有两端：一是普遍之道德（Universal Morality），一是狭义之宗教形式。前者虽好，但中国之先哲，已言之无余。不必定须采取于基督教。后者乃耶教之糟粕，更无采取之必要。故吾人欲了解西方文明之真精神，舍研究希腊罗马文化外无他道矣。盖欧洲文化之可贵，全在古典精神也。
文艺复兴时，古典文明虽得以复兴，但仍少澈底了解。如意大利当时之人文派学者（humanist）认自然享乐为宗旨且不重操行，是即误解希腊精神之一证也，希腊罗马文明在欧洲势力虽极微弱，但尚绵续不绝。且此实欧洲文明极好之成分，则无疑也。
吾人欲研究人生问题或探求哲学文艺之根本，若不从希腊罗马文化入手，决不能澈底了解。故为西洋计为中国计，均望古典精神之兴盛，如炉火然，彼处火大，则吾人得光必多也。
海克多别妻出战图 (原载《学衡》杂志第13期卷首，1923年1月)
希腊文明与罗马亦多不同之点。要言之，罗马较近现代精神，且较重实用（practical）；希腊则较重理想。华茨华斯所谓“平淡之生活，高尚之思想”（plain living and high thinking）惟希腊人有之。此其大较也。
此时，西洋文明之弊病，已传染及于吾国。欲医西洋传来之病，只好用西洋药，古典精神，即西洋药也。欲医治中国本身之病，则须研究中国文化本身之好成分，而施方剂。希腊文化最与中国国粹接近。研究希腊文化且可以促国人对于中国古来最好文明之信仰。
近来世人偏重（Over-Emphasis）及悲观等病，希腊文明实对症之良药。盖希腊重简朴（Simplicity）、均平（Balance）、节制（Moderation）诸德也。
希腊历史乃后世历史之雏形，后世一切不同之学说，（除一部分科学外）奇怪之事实，均可溯源于希腊。但就希腊文学史而论，亦为各种文学史之根本。故研究希腊历史，实可以作全史之借鉴与参考。希腊情形尤其与中国春秋战国孔孟时相近，更可以作吾国人之借鉴与参考也。
以上不过拉杂略述希腊与罗马文明之价值与地位，及吾人所以应透澈研究之原因而已。至研究文学之方法有二：一曰自外研究法（external method），以考察为主，如研究某书之真伪如何，何人所作，何时出版，作者之生平如何。书中文字有改变与否，训诂如何，句子之构造如何，及某诗代表何种社会情状之类，是外研究法也。二曰自内研究法（internal method），即以涵泳为主，研究一书之本身，考求其思想及艺术之所在。如浮水然，钻进水底，不只究其表面，是内研究法也。可惜现时之西洋学者大都只知科学方法，考据其表面，殊不知研究文学哲学须用内研究法，不然便是为人而为非己之学矣。
外国人率皆轻视中国人，见中国人对于西学稍有所知，便觉惊异。因此普通留学生，只得与外国商人俗人来往，极少有与外国古典学者接着之机会。故苟有立意欲研究希腊文或拉丁文者，则非难百出，难成事实。甚望清华同学中，有人能于此努力也。
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