自认为没有缺点的人，是浅薄的，众人认为没有缺点的人，则是虚伪的。
——坤鹏论
第八卷第二章（上）
在这一章，亚里士多德继续就“可感觉的实体”进行分析。
他的结论就是本章最后的一段话：可感实体是什么，它们怎样存在就是很清楚的了——一种是作为质料，另一种作为形式或现实性，而第三种则是由这两者组成的东西。
原文：
本体之作为底层与物质而存在者，亦即潜在本体，一般均能认取，
尚待我们来说明的应是可感觉事物的现实本体。
解释：
因为作为质料与底层（基质）的实体，亦即实体是潜在的实体，是普遍地被承认的，
还需要我们进行说明的应该是可感事物的现实实体。
亚里士多德指出，实体离不开质料，
这是因为实体是现实世界运动变化的主体，
而任何运动变化都必须有在这个运动变化之下支撑它的基质，这个基质就是质料。
没有运动是可以没有质料的。
这就是质料的潜在地可以与不同形式结合的可能性。
一块木头经过雕刻，可以成为宙斯雕像，这时它就是和宙斯的形式结合成了雕像；
如果它与桌子的形式结合，它可以变成一张桌子；
与此类似，等等。
可见质料是潜在地有可能与不同形式结合的事物，所以它表现了潜能，也就是潜在性。
形式在运动变化中的作用则更加明显。
在运动变化中，只有将一定的形式加到一定的质料之上，才会出现一个新的事物，也就是形式与质料的结合体。
一个新的可感知的实体也就由此生成了。
在这个生成过程中，也呈现出了纷繁复杂的状态。
质料被各种偶性所附着，这对于一个新事物的形成至关重要。
这就是亚里士多德所谓的在种之下的多种差异，也就是属差。
原文：
德谟克利特似乎想到了具有同一底层物质的事物之间有三类差异，
它们或不同于规律即形状，或不同于趋向即位置，或不同于接触即秩序。
解释：
德谟克利特似乎是想到了具备同一底层质料的事物间有三种差异：
它们或是不同于规律，也就是形状，
或是不同于趋向，也就是位置，
或是不同于接触，也就是顺序。
原文：
但是大家显然看到了更多差别，
例如有些事物，它们的物质组合方法是不同的，
蜜水等由混合而成，
束薪等由捆扎而成，
书等由胶合而成，
箱等由搭钉而成，
其它种种有由数方式共合而成；
解释：
但是大家明显看到了更多的差异，
比如有些事物，它们的质料组合方法不同，
蜜、水这些都是混合而成，
一束束的木柴都是捆绑而成，
书都是粘合而成，
箱子都是由钉子钉成的，
其他的种种都是由多种方式共合而成；
原文：
又有些事物因位置而不同，门楣与门槛所处有上下之别，
又有些因时间而不同，如午餐与早餐；
又有些因地方而不同如风；
又有些因可感觉事物之秉赋而不同，如软硬，稀密，干湿；
解释：
又有一些事物因为位置不同，门楣与门槛的位置有上与下的区别，
又有些是因为时间不同，比如午餐和早餐；
又有些是因为地点不同，比如风；
又有些是因为可感事物的秉性不同，比如软硬、疏密、干湿；
原文：
有些事物于这些性质有某几种不同，有些则全得不同，有些则于这些性质或有余或不足。
解释：
有些事物在这些性质方面有几种不同，有些则全都不同，有些事物在这些性质上或是有余或是不足。
原文：
于是，清楚地，“是”这一字为义就该有那么多；
某事物“是”一门槛，因为它放在如此如此的位置，
它的所“是”实为位置，
而另一事物为一块冰则其所“是”实为如此如此而凝结成的固体。
解释：
这样，很清楚，“是”这一字的含义就该恰好有那么多的意义；
某物“是”一门槛，因为它放在了这样的一个位置，
它所为“是”的实际上就是位置，
而另一事物“是”一个冰块，这实际说的是因为这样而凝结成的固体。
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