创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
创作声明：本文纯属虚构，请勿与现实关联，文章前半部分免费阅读
自古以来中国就有做七的丧葬习俗，自自死者去世之日算起，七天烧一次纸做一次祭祀，烧七次过七殿共四十九天，死者的魂魄会在头七这天返回家中，家属为死者准备一餐饭食然后回避，如果让死者的魂魄看到家人，就会留恋于世间，不利于再次转世。
人生在世总有一死，面对死亡人们总是充满敬畏与好奇，人在死后的49天到底会经历什么？
公元前八世纪，印度高僧莲花生大士来到吐蕃藏地弘扬佛法，成为了藏传佛教的开山始祖，为了解救迷惘的众生脱离苦海，莲花生大士给弟子益西措嘉口述了从生到死再到转世投胎所经历的中阴状态，以及如何在这个过程中获得解脱。
益西措嘉将师傅口述的内容详细记录在册，后来从梵文翻译为藏文。这册书籍在藏族地区被称为巴尔多托多，也就是藏文意思中的“中阴得度法”。
公元838---842年西藏经历了朗达玛灭佛运动，寺院被拆佛经被焚，僧团解体僧人被杀，短短三年时间藏传佛教元气大伤，莲花生大士为了保留好《中阴得度法》这册书籍，用伏藏的方法将其隐藏在山洞之中，日后遇有缘人将其找出重新发扬光大。
第一次世界大战结束之后，《中阴得度法》神奇般地重新活跃于人间，1927年英国人类学家温兹博士来到殖民地印度的马德拉斯，在藏族喇嘛桑杜格西的帮助下将【中阴得度法】翻译成英文版发行，在西方世界引起巨大轰动。
温兹说此书揭示了唯有东方人通晓的生死哲学，这本书引起众多西方学者的关注与兴趣，成为了藏传佛教生死哲学观的经典著作，心理学家荣格毫不犹豫地为此书作序，他说道：这本书是我累年不变的伴侣，我不认为人在死后一切就都消失了。
一本超度亡灵的典籍，书中说道：从死亡过渡到新的生命体，本身所体现的就是尘世的痛苦与暂时的解脱，人死后与精神对立的身体或者物质已经不复存在，心念的控制在过度的礼仪中扮演着重要的角色。
人在死后49天的旅程究竟是什么样的呢？
存在、死亡、本性、再生，这四种实相对应着存在中阴、临终中阴、法性中阴和再生中阴。
存在中阴是人从出生到死亡的全过程，灵魂的神识是活在自己世界之中，心智尚未觉醒，无法认清灵魂的本质，仍然堕落于我执和眷恋当中，尚且是在修行的道路上。
因此中阴得度法中的存在中阴是准备死亡唯一最好的时间，只有在活着的时候认清灵魂的本质之光，才能在死亡的一瞬间得到解脱进入涅槃。
基督教把死亡看作是一个上升的过程，历经炼狱最终到达天堂，这就是神识的本质，也是亡灵获得解脱的机会，大多数人因为生前业力都不能从这道光芒中获得解脱，从而进入了法性中阴阶段。
这里一片黑暗，幻觉也从神性转变为狰狞的画面，在法性中阴阶段依旧有解脱的机会，再次错失就会进入最后一个中阴阶段，预示着必将遁入六道轮回之中。
临终中阴、法性中阴跟再生中阴组成了人死后四十九天的中阴阶段。
人在死后当呼吸停止，意识将会与肉体独立出来，此时的灵魂并未离开肉体，而是在四处飘荡，这时候的意识仍然存在，故在人死后家属的哭泣声能被死者感知到，但无法表达。
所以死者有时候无法分清楚自己是死了还是活着，于此同时死者体内存在的地、水、火、风四大元素开始消融，眼、耳鼻、舌头和身子开始失去功能，意识逐渐开始瓦解。
古印度与古埃及文明认为，人体乃至整个世界都是由地、水、火、风四大元素构成的，佛教在四大元素的基础上加了一个“空大”，我们的身体就是在“四大围空，识在当中”的五大构成。
肌肉骨骼属“地”；汗液血液属“水”；体温热度属“火”；呼吸运行属“风”，生命的凋亡就是从这四大元素的瓦解开始的，地融入水四肢无力，浑身就如泰山压顶动弹不得，水融入火血液凝固体液干涸，火融入风体温逐渐冷却，风融入水意识就会在瞬间消失，然后又很快恢复。
在意识消失的瞬间亡魂会看到一束光，藏传佛教将其称之为“原始光明”，这就是生命的的本质是超越生死的精神之流，这道光就是引导死者得到解脱，如果死者能够识别这道光接受引导，并且心之向往，就能够摆脱一切烦恼与执念，跳脱六道轮回得到涅槃。
藏传佛教认为生命的真谛是灵魂，而灵魂的本质就是一道光，诸多濒死的人在感知死亡的瞬间看到了耀眼的光芒，但“原始光明”转瞬即逝，多数人都无法清楚地认识到这道光，就错失了第一次获得解脱的机会。
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