《丰》，亨，王假之。勿忧，宜日中。

苏轼有云：丰者，至足之辞也。足则有余，有余则溢。圣人处之以不足，而安所求有余？故圣人无丰，丰非圣人之事也。丰虽非圣人之事，却有圣人之用，以其有余则溢也。

《丰》之三、四、五爻为兑，兑为泽。兑之上为上六阴爻，阴为物，《丰》有泽上溢物之象。此象，既有《丰》之有余则溢之象，又有六五爻，德泽外溢之象。

六五爻，既有德泽外溢之象，则有德泽外溢之用。六五爻为《丰卦》之主，为《丰卦》之王，王之德泽外溢，则王之德彰矣。六五，来章有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

王之德彰，天下之有庆也。王之德彰，天下之吉也。王之德彰，天下有庆、天下有吉，则必有王之誉。誉从言，从口、从兑。兑为缺、为口舌、为口。六五爻为兑之主爻，来誉、誉来之象。

辞以明象，辞以明意，辞以明意之用。象以明意，象以明意之用。六五爻之用，《丰》之大用，王之用。王假之，亨。六五爻之用，圣人之用，圣人假之，亨。《丰》，亨，王假之。勿忧，宜日中。

王假借《丰》之大用能亨，人在《丰》时，如能如王般假之、借之，亦将有如王之亨。勿忧。只是，宜日中，宜像如日中天时的太阳般，无私照天下也。彖曰：勿忧，宜日中，宜照天下也。

设使处《丰》不中，设使处《丰》有私，初有过旬、过满之灾（初九，过旬灾也）。再则有见斗、见争斗之忧（六二，日中见斗），三则继之以手折之伤（九三，折其右肱），四则见遇夷之祸，而入于幽不明也（九四，遇其夷主，日中见斗，幽不明也）。

惟有像六五爻那样，处中、应中、用中，允执厥中，遇《丰》之时，既有德泽天下之中志、又有德泽天下之中行，才能像六五爻那样，来章有庆誉，勿忧而吉。

就像中州的胖东来那样，谁不交口称誉呢？就象刚刚去世不久的宗老那样，，死后享尽哀荣，谁能说他不吉呢？《丰卦》六五爻，可为今日已达《丰》，而为富不仁者者诫。

公者天下，私者一时。彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？《丰》难致而易逝，达《丰》者，随时而行。

《丰卦》的六五爻，既可为有志于为天下致《丰》、达《丰》、外用《丰》者参，又可为自性、自心致《丰》、达《丰》、内用《丰》者参。《易经》之用，其大无外，其小无内。试为之参。

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