编者按：
“濮人”是云南澜沧江流域最古老的土著民族先民。
《史记·周本纪》记载，周武王在公元前1066年，率南方八个小国讨伐纣王。八国即庸、蜀、羌、鬓、微、卢、彭、濮八个部落国。濮族分布面广，周秦时期称为百濮，其后裔分支很多，历代称呼为朴子、朴子蛮、布朗；濮蛮、哈瓦、德昂、崩龙等。
普洱茶历史非常悠久，武王伐纣时期，云南种茶先民濮人，就已经献茶给周武王，有“百濮献茶”之说；只不过，那时还没有普洱茶这个名称。
后来的唐·樊绰著的《蛮书》卷四也记载：“扑子蛮，开南、银生、永昌、寻传四处皆有。”方国瑜在其《中国西南历史地理考释》中考证说：“蒲蛮，一名扑子蛮”“在景东、景谷、普洱、思茅、西双版纳、澜沧、耿马、临沧、镇康、云县、保山诸处居民，都有蒲蛮族，自称‘布朗’……”
居住在澜沧江沿岸一带的古代濮人，是今天布朗族、佤族、德昂族的先民。“普”也是“濮”的民族称谓同音异写，“普洱”即“濮儿”。故普洱地名和普洱茶，也因“濮儿人”而得名。
有趣的是，看临沧市凤庆县的区域图，很像一个身穿少数民族服饰的人作跪拜状。因此，当地人也很相信“百濮献茶”的传说。
《顺宁府（县）志五部》中，《康熙顺宁府志·序》曰：“顺郡古百濮地，其年代不可考，泸水经其东南，孟获遗址在焉；武侯所谓不毛之地。唐宋以来，滇为蒙段窃取，声教罔通。玉斧一画之后，与南诏相雄长，既有元设诸路，明初置郡县，顺惟是土彝执掌，两江之险自若也。”
日月轮回，天地永恒。
康熙《顺宁府志》卷三《赋役志》记载：“顺（宁）幅员旷阔，周匝几八百里，若类于中州，宁编额若兹之隘耶。总之斗大一城，万山攒簇，石田瘠土，郊野皆然，加之溪涨奔腾，秋霭春霭，以故平野之民什之三，山居之民什之七，不但耕获维艰，尽力南亩者稀也……”
在此情况下，“百濮”逐渐外移迁徙，分散而居。其中，布朗一脉支系，沿澜沧江迁徙至景迈山一带，陆续定居下来。
有人说，他们是地球上最早的茶农之一。
他们却说，茶是他们敬仰的神，是他们生存的拐杖；茶林是他们与万物之灵的家园，是他们幸福的源泉。
这就是居住在景迈山上的布朗族。
他们在原始森林中进行人工驯化种植茶叶的历史，可追溯到一千多年前。这里经历了从发现茶的药用、食用、饮用；到野生驯化、人工种植、商业利用茶叶的历史进程，堪称“天然的茶叶博物馆”。
时光跌跌撞撞，季节来来往往。
景迈山自留住布朗族迁徙的脚步、建村立寨起，茶就是他们顶礼膜拜的神，茶园就是人神共居的天堂；而景迈山就注定成为茶树生长的圣地，茶人心中的圣山……
聚天地之灵气，汲自然之精华。
2023年9月17日，来自中国云南省普洱市的“景迈山古茶林文化景观”，在第45届世界遗产委员会会议上通过审议，正式申遗成功。
景迈山，作为全球首个以茶为主题的世界文化景观遗产，以鲜活自然的方式，向世界展示了全球最早的人类种植茶树样本，填补了世界遗产中无农业遗产、以茶为主题的文化景观遗产的空白。
这一次，中国源远流长的传统文化，以“茶”之名，再次从普洱起步，走向世界。
在世界茶树起源地的云南，在普洱，从景迈山回到布朗族的起源地——临沧、凤庆一带，均有着世界上已发现的连片面积最大的人工栽培型古茶林，记录了茶树从野生到人工驯化栽培的演化脉络。
尤其在凤庆县郭大寨乡的琼英村，有中国茶叶科学研究所（简称“中茶所”）在全国重点保护的46株古茶树之一的“琼英大茶树”和闻名遐迩的喀斯特溶洞、最后的秘境——琼英洞。
那里有茶园4000多亩，其中古茶树500多亩，树龄300年以上的就有300多亩。在其他地方，古茶树是以“棵”计数的；而在琼英村，古茶树则是以“亩”计算的。
（上篇）
琼英洞：最后秘境，世外桃源
北纬24°21'25"，东经99°46'3"，海拔1900米——云南省临沧市凤庆县郭大寨乡琼英溶洞群。
沿着山间小道循序而上，就听见山涧里越来越清晰的流泉撞击之声。循声而去，琼英溶洞群一侧，稼禾郁郁；野溪裂山穿行，撞击巨石，势不可挡。
溪上小桥，便于耕种往来；溪边腐木，未知年月……此情此景，山野流泉，恍惚之间，脑海里就浮现出元朝马致远的那首小词《天净沙·秋思》——枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
沿溪而下，水流奔腾至此，泄入山谷，融汇在琼英河里；百流交融，注入溶洞群下的地下暗河里，激发出金石轰鸣之声。抬头看，溶洞群入口已在眼前。
溶洞四周，悬崖峭壁，洞口朝北，古木掩映。
《顺宁县志》记载：“土酋孟民，曾率人秉烛行百里，洞豁然开朗，有大溪亘绝，隔岸有桃花浓艳，恨无舟渡。废然而返。因思武陵原非虚语。”
琼英洞是琼英大山在逐渐抬升过程中，由山箐地表水流动溶蚀而成的天然溶洞。琼英洞有两个洞口。一个洞口在琼英村境内，地势较高，专门吞入琼英大山流来的河水，叫琼英洞；一个洞口在大立色村境内，位置相对较低，专门排泄来自琼英洞源源不断的河水，叫“水洞”。两个洞口分别在琼英大山两侧，相隔几公里，从水洞到琼英洞要走4个多小时。
步入古洞，除了溶洞自身的“险、秀、奇、绝”，这里还洇染着很多人文的历史痕迹——
沿阶而下，豁然开朗。首先映入眼帘的，竟然是个炉灶似的所在，有些烟熏火燎的痕迹。同行的向导兼老茶人穆忠志介绍，其实，这里是个淬炼火药之所。动乱年代，这里曾是周边民众的避难场所。
老人们讲，兵荒马乱的年份，学校、村公所等全部躲在这个古洞里；就连村里的茶叶初制所，也挤到这个巨大的空间里。用水车磨面、磨豆腐，那时候，这里俨然成为当地百姓的“诺亚方舟”……
环顾这个偌大的空间，专门设有烧香之处；倾斜的洞顶漆黑一片，显然是年深日久、香火缭绕所致。不远处，还有一些人为的垒砌痕迹，站在这个缺口往外看，是另外一侧的小出口，乱石危径，显是先民躲避的一个出口。
站在这个区域，看着秋日的阳光从缺口漫入。纤细的阳光尘埃里，缭绕出先民们拥挤在这个喀斯特地貌形成的溶洞里、躲避天灾人祸的场面。
于是，缭绕的香火，萦绕着先民的祈愿和祝福……无数先民的信念和愿力，慢慢凝聚在洞顶的石壁上，沉淀成历史的沧桑和斑驳。
视线沿着洞顶的斑驳往下移动，依稀看到洞顶上有一些斑驳的石刻。年代久远，字迹浸染着岁月的风烟，苔痕宛然。
琼英古洞内有许多历代官员、名人的题名和题词。
明嘉靖戊午年（1558）夏，顺宁（今凤庆）土知府勐寅，在洞内留有“琼英洞天”四字。还有康熙举人杨琼林的诗作：“古洞幽深别一天，五丁开凿不知年，铿锵石奏钧天乐，错落花生玉女钿。溪水带烟流竹外，野云扶雨过山巅，寻幽问得桃源路，恍惚归风葛稚川。”
指着洞口区域上方的“桃源”石刻，老茶人穆忠志还讲述了一个近代流传的故事——
抗日期间，日军荼毒百姓。陆军少校杨体仁、县议事会员罗金廷、顺宁中学校长段显文，捐款架梯，在洞内悬岩上请匠人凿下“桃源”巨匾。发愿效法“桃园结义”的故事，义结金兰，共同抗日；事成则回此处相庆，愿败则回此洞终结生命……慷慨之气，义薄云天。
琼英溶洞内涓涓山泉，终年流淌，石田连片，小的似皱纹，大的如水池、似月牙，宛如村寨里的田园地块，所以俗称“石田”。
推究原因，石田的形成则是每年夏天雨水浸溢时，水滴从岩缝里流淌出来，四处漫溢……天长日久，石田从无到有，从小到大，奇迹般地出现在洞内。
站在石田这里，回望洞口，洞口左侧有一大石，从后面看，酷似菩萨的坐像背影，备受当地人敬重。走近端详，“菩萨”身侧的“衣摆”上，植物牵绊、蛛网婆娑。
“菩萨”面向洞外，望向群山万壑，望向激流奔涌和万千红尘。或者，“她”像洞中千百年来民众意会的一切美好的神佛一样，是无数红尘中的祈愿和依靠。
事了拂衣去，深藏身与名。
其实，民间的愿力就是民心；民心所向，无有不成。神佛解民愿，也自在修行……在洞口坐下来，阖目静听，大自然的一切，慢慢在心底呈现——
于是，山峦的脉搏，被江河听见；江河的心跳，被泥土听见；泥土的呼吸，被种子听见；种子的新生，被生灵听见；生灵的步伐，被飞鸟听见；飞鸟的鸣啼，被天空听见；天空的细雨，被我们听见；我们的行动，被自然听见；听万物之声，与万物共生……
白居易在《长恨歌》里感慨：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。”
目前，琼英溶洞群依然是自然景观，洞内没有灯光和更多的人为痕迹，属于原始状态，没有更多扰动……
琼英溶洞群以“险、秀、奇、绝”而著称，还有许多传说和神话，历史悠久，文化底蕴深厚；不但是凤庆县的一大风景名胜，也是一大不可移动文物，更是国家宝贵的历史财富和文物。
琼英村附近，景点众多，如珠串玉环：有滇红第一村景区、鲁史古镇、凤庆凤山公园、凤庆小湾电站、凤庆文庙、凤庆青龙桥等旅游景点；有凤庆滇红茶、粑粑卷、凤庆腊肉、凤庆茶叶、临沧泡核桃、凤庆山胡椒酱等特产；有滇红茶制作技艺、凤庆滇剧、司岗里、佤族甩发舞、沧源佤族木鼓舞等民俗文化。
琼英村所在的郭大寨乡，是一个少数民族杂居的民族乡，居住着彝、白、布朗、傈僳、苗、回、佤、满、汉等9个民族。其中，生活在团山村的彝族支系俐侎人，能歌善舞，热情好客，仍保留着传统的民族风俗习惯，充满了原始的神秘色彩。
近年来，郭大寨乡综合旖旎秀美的自然风光、和谐多彩的民族文化、丰富生态的农特产品，在逐渐打造乡村旅游的闭环线路：朝圣万明山—欢歌俐侎寨—垂钓雅琅河—探险琼英洞—亲茶甘龙潭，这条旅游线路上的特产，还有白花木瓜、野生蜂蜜、古树泡核桃和茶叶等。（未完待续）（文图/张密 余迷 穆海珠 穆海涛）
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